活動預告：《魏晉之變》中信書店新書分享會

本周六北京大學李亮老師將攜新作《魏晉之變》

帶您穿透百年亂世迷霧

揭秘曹操與世族的角力真相

解讀司馬家族篡權的深層邏輯

剖析諸葛亮與劉備君臣關系的復雜面相

從金戈鐵馬到竹林清風，看阮籍佯狂背后的生存智慧，悟嵇康絕響中的文人氣節，思清談名士如何影響國運興衰。

分享話題

一、三國群雄的權力密碼

袁紹何以在冀州立足？他是如何擊敗公孫瓚的？

曹操為何要打擊大族？曹、袁爭斗的真相是什么？

自守益州還是“跨有荊益”？劉備與諸葛亮的戰略分歧。

二、竹林七賢的悲歡離合

圓滑的阮籍，悲壯的嵇康，見風使舵的向秀，裝瘋賣傻的劉伶，清談誤國的山濤、王戎，讓我們一窺竹林七賢的悲歡命運。

三、魏晉士族的精神追求

那么，魏晉士族的精神追求又是什么呢？

我們將從顏值經濟、奇異的婚配、奇葩的人際交往等七個方面一探究竟。

11月22日李亮老師做客中信書店懷柔科學城店，揭開社會學視角下的中古中國變革密碼，暢談門閥政治如何重塑社會秩序。歡迎讀者朋友預約參與思想激蕩！

嘉賓：李亮

北京大學社會學博士/博士后，北京大學中國社會與發展研究中心副研究員，碩士生導師。

《魏晉之變：門閥政治與中古中國社會秩序的重塑》

本書是一部以歷史學、社會學視角綜合觀察三國到魏晉時期風云變幻的史學佳作。

全書深入探討了三國到魏晉世族的興衰、君主制權力結構的變化、政治與思想演變的內部邏輯。作者以政治、思想和社會三個層面為橫向維度，以公元3世紀至5世紀的歷史區間為縱向維度，剖析這一歷史區間內社會發展變化的內在規律，運用立體交叉的敘事模式，為讀者多角度、多層面地呈現這段歷史。

【活動時間】

2025年11月22日（周六）15:00-17:00

【活動地點】

中信書店·懷柔科學城店

北京市懷柔區雁棲鎮雁棲大街53號 創新小鎮H樓2層

【報名鏈接】

摘 選 · 試 讀

“竹林七賢”及其精神追求

本文摘選自《魏晉之變：門閥政治與中古中國社會秩序的重塑》，小標題為編者所擬

什么是“竹林七賢”？

“竹林七賢”是先有“七賢”而后有“竹林”的。所謂“七賢”，是來自《論語》“作者七人”的事數，意義與東漢末年的“三君”“八俊”“八顧”等名稱相同，都是士大夫之間的相互標榜。到了西晉末年，僧徒為了傳播佛教，比附內典與外書，使“格義之風”盛行。至東晉初年，士大夫乃取天竺“竹林”之名，標于“七賢”之上，“竹林七賢”之名遂成。東晉中葉以后，玄學大盛，江左名士孫盛、袁宏、戴逵等遂撰《魏氏春秋》《竹林名士傳》《竹林七賢論》等著作，使“七賢”傳之天下。

“竹林七賢”是哪七位？

“竹林七賢”以阮籍、嵇康、山濤為精神領袖，向秀、劉伶次之，王戎、阮咸充數。王戎之弟王衍不屬七賢團隊，但因氣質和行為與七賢相同，也可稱為七賢的編外成員。

這八位玄學家，所追求的是莊子的逍遙精神，而他們的理想人格化身不是何晏所提出的堯舜，而是超越世俗、虛無縹緲的“大人先生”。同時，他們倡導自由自在，反對一切的人為束縛，特別是政治枷鎖，認為這些不符合自然之道，因此提出了破禮法、非堯舜、薄周孔的主張。這種不拘小節，追求自我的精神，直戳名教的理論根基，對瓦解名教起了巨大的推動作用，而排斥名教實質上就是反對司馬政權，這是極其危險的舉動。

《晉書》中阮籍、嵇康等列傳與《世說新語·任誕》篇中記載了許多這群人放蕩不羈、怪異可笑的逸事，雖不可盡信，但基本能反映他們的精神狀態和人格追求。但是，這些故事中卻提供了一個重要的線索，這些人雖然反對名教，但主觀上并非真正要破壞以名教倫理構建起來的道德秩序，東晉的戴逵、南朝蕭梁的沈約都有這種看法。而且，通過對這個群體奇聞逸事的梳理，會發現，他們的精神特質是逐漸形成的，中間有一個從量變到質變的過程，即從儒學大族中逐漸異化而出。因此，了解這個過程，對理解他們的人格特質和行為模式具有重要意義。

阮籍的精神追求

阮籍（公元210—263年），字嗣宗，陳留尉氏（今河南陳留）人。《太平御覽》卷三十一引《竹林七賢傳》說：

諸阮俱世儒學，善居室，內足于財；唯（阮）籍一巷，尚道業，好酒而貧。

阮籍的父親阮瑀為蔡邕弟子，可見，他是在儒學風氣濃厚的家族中長大的?！稌x書·阮籍傳》記載他：

本有濟世志，屬魏晉之際，天下多（變）故，名士少有全者，籍由是不與世事。

可以推測，阮籍由于受到社會現實狀況的強烈刺激，對社會和政治失望至極，從而走向另一個極端，這與崔寔、仲長統晚年走向隱逸之路具有相同的背景。這樣看，阮籍的思想轉變發生在司馬懿與曹爽爭奪權力之際。

阮籍在《通易論》中，屢次提到先王，而且這個先王不是無為的圣人，卻是有形的圣人。同時，文中對上下、君臣、尊卑、貴賤等都予以承認，接納了子遵其父、臣承其君、尊卑有分、長幼有序的觀點。最后總結說“稱圣王所造，非承平之謂也”。就是說圣王要有所行動，而不是無為而治，這就是所謂的“大人之功也”。

如果將《通易論》與阮籍晚年的《大人先生傳》作對比，會驚奇地發現，“大人之功”與逍遙浮世的大人簡直是判若兩人。他最早的《樂論》也提倡“禮逾其制則尊卑乖，樂反其序則親疏亂”?？梢?，在阮籍的早期思想中，他還是抱著“濟世志”的理想，并不排斥名教，也沒有極力主張無為。

但是，激烈的政治斗爭使阮籍的思想發生了轉變，特別是隨著司馬氏與曹氏之間的爭斗愈加激烈，從而加速了他思想轉變的步伐。比如，他的《達莊論》《大人先生傳》，都是他玄學思想成熟時期的作品。特別是《大人先生傳》，不僅竭力反對名教，甚至明目張膽地反對君臣貴賤之別，發出了“汝君子之禮法，誠天下助殘賊亂危死亡之術耳”的呼聲。

嵇康與“廣陵絕響”

阮籍的好友嵇康（公元223—262年）是“七賢”中另一位精神導師，在玄學修養上似乎比阮籍更高，而且還是一位知名的文學家和音樂家，文筆犀利、潑辣灑脫，是“正始文學”的代表作家之一。

嵇康出身貧寒，但精思勤學，曾任中散大夫，史稱“嵇中散”。他的妻子是曹操的曾孫之女，家世更為顯赫。在政治上，嵇康強烈反對司馬氏政權，傾向于曹黨；思想上，則是“自然”觀的積極擁護者?！度龂尽の簳ね豸觽鳌纷⒁沧讹祩鳌氛f：

（嵇康）少有儁才，曠邁不群，高亮任性，不修名譽，寬簡有大量，學不師授，博洽多聞，長而好老莊之業，恬靜無欲。性好服食，常采御上藥。善屬文論，彈琴詠詩，自足于懷抱之中。以為神仙者，稟之自然，非積學所致。……超然獨達，遂放世事，縱意于塵埃之表。撰錄上古以來圣賢、隱逸、遁心、遺名者，集為傳贊，自混沌至于管寧，凡百一十有九人，蓋求之于宇宙之內，而發之乎千載之外者矣。故世人莫得而名焉。

嵇康雖然崇尚老莊的“自然”與“避世”，但并不排斥名教，而是吸收儒家思想中積極合理的一面，是一位“玄”“經”雙修的名士，當然，他的思想中玄學的比重更多一些。嵇康在《與山巨源絕交書》和《自然好學論》等文章中，極力推崇老莊，對仁義、名分及六經卻大肆詆毀。《養生論》中更是明確提出要“越名教而任自然”。這些都是嵇康崇老的一面。

《晉書·趙至傳》記載嵇康“在學寫石經古文”。他在《誡子書》中也竭力要求兒子謹慎謙虛，并告誡其子說：

不須作小小卑恭，當大謙裕。不須作小小廉恥，當全大讓。若臨朝讓官，臨義讓生，若孔文舉求代兄死，此忠臣烈士之節。

可以看出，嵇康對傳統道德是比較重視的。但這里有一個問題需要澄清，司馬氏主要提倡名教中的“孝道”，而反對司馬氏的人便以“忠”來對抗。因此，嵇康特別提出“忠臣烈士”，而不是“忠臣孝子”，是突出了名教中“忠”的一面。因此，嵇康本質上并不是反對儒家的倫理秩序，只是反對名教的虛偽，不滿邪僻之徒專政，他的人格結構中那種真率自然的天性與傳統道德有著千絲萬縷的聯系。這是嵇康尊儒的一面。

嵇康認為倫理道德本于自然，不是名教所謂的“小廉曲慎”，而是只有忠臣烈士才能體現的自然人格，即大謙與大讓。但是由于要堅守這一自然人格，要分別是非，但“政不由己”，只得遁入老莊，在自然中尋求解脫。

嵇康是曹氏之婿，在政治上傾向于曹黨，對司馬氏的專權自然憎恨，采取避世的態度反對名教中虛偽的“孝道”，因此司馬昭便將不仕不孝、違反名教的罪名加在了嵇康頭上，將其殺害。嵇康在臨刑前，奏《廣陵散》一曲，然后從容赴死。

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制作：凌小凡

初審：張瑾

復審：羅明鋼

終審：李漓