【文史】洪禮雙｜《英都云從先生身份考證》

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以下正文開始

英都云從先生身份考證

洪禮雙

傳說，元代有位外地書生，自愿放棄功名，在南安翁山（俗稱英內(nèi)，今英都）祿壽院（今云從古室）執(zhí)教終身，被尊稱為云從先生。后來，翁山洪氏五世祖洪觀生（1391-1462）和洪宗生（1395-1476）擴(kuò)大學(xué)館的規(guī)模。成化年間（1465-1487），六世祖洪旸道（1417-1507）接替并主持學(xué)館的事務(wù)，將祿壽院更名為云從古室，以紀(jì)念云從先生的貢獻(xiàn)，并延請名師洪敏（金門鳳山人，舉人，其先洪慰宋末從英內(nèi)移居金門青岐）和陳尚禮執(zhí)教。

云從先生在祿壽院執(zhí)教終身，卻連姓名、籍貫、妻室、子孫、生卒、墓葬等信息都沒有流傳下來，顯得異常神秘，不禁令人懷疑他的真實(shí)身份。他真的只是一介書生嗎？《周易·乾卦》：“同聲相應(yīng)，同氣相求。水流濕，火就燥，云從龍，風(fēng)從虎，圣人作而萬物睹。”比喻同類相互感應(yīng)，用云從隱喻龍，用龍象征皇帝。莫非云從先生是一位皇帝？然遍搜古籍，卻毫無記載，徒留傳說。那就不妨嘗試從傳說入手，考證云從先生的身份，先大膽假設(shè)他是一位皇帝，再小心求證他是哪一位皇帝，但不能局限于對祿壽院傳說的獨(dú)立研究，而要擴(kuò)大視野，把英都各地有關(guān)皇帝的傳說收集起來，去偽存真，系統(tǒng)研究，既要尊重正史，又不能拘泥于正史，或許會有新思路、新突破、新發(fā)現(xiàn)。

一

祿壽院

祿壽院（今云從古室）在龍山（又名天馬山）之麓。

傳說，朱熹曾到祿壽院講學(xué)，祿壽院流有“朱子講學(xué)”的傳說。據(jù)1993年《重修云從古室記》記載：“龍山之麓，有祿壽院焉，五代后唐（923-936）僧人智緒建。宋熙寧八年（1075）重修，后廢。宋端平間（1234-1236），鄉(xiāng)人于舊址立書院。”這說明祿壽院首次設(shè)立學(xué)館是在南宋端平年間，但此時朱熹（1130-1200）已去世三十多年了，則此朱子絕非朱熹，而是另有其人且亦姓朱氏。《重修云從古室記》沒有提及朱熹來過祿壽院一事。

傳說，祿壽院跟漳州三平寺有關(guān)系，關(guān)系成迷。

二

龍興寺

龍興寺也在龍山之麓，距離祿壽院很近。

傳說，西峰禪院（奉祀清水祖師）被某派焚毀時，云版“飛”到龍山上空并掉落，龍興寺即興建于落地處，以奉祀清水祖師。從現(xiàn)存于云從古室的西峰禪院云版上面的文字可知，云版鑄造于元代大德乙巳年（1305）四月，則龍興寺興建于大德乙巳年（1305）之后的某年。云版缺失月翼，只剩日翼，此即“日明月不明，天子出不成”預(yù)言的由來。

傳說，龍興寺廢圮后，云從先生把清水祖師移到祿壽院奉祀，當(dāng)晚夢見清水祖師開示：“宜樹人育才為先”，從此無意功名，安心執(zhí)教至終身。此后，清水祖師就一直在祿壽院，可知這是在龍興寺最后一次廢圮后發(fā)生的事。

龍山之麓有一處塔墓，上方是祿壽院的風(fēng)水塔，下方是龍興寺的和尚墓，二者所建年代不同。其中的仁杰和尚與國一和尚的合葬墓碑刻有“當(dāng)明”二字，常被人忽視，“當(dāng)明”二字直接證明該墓葬于明代，間接證明龍興寺在明代仍有和尚住寺，龍興寺在明代仍然存在，那么龍興寺最后一次廢圮就是明代的事了。云從先生將龍興寺清水祖師移到祿壽院奉祀，那么云從先生就不會是元代人，而是明代人！

1993年和2006年《翁山譜志》上冊的《英都鎮(zhèn)古今大事記》更是赫然記載：世代相傳明代永樂年間（1403-1424）云從先生在祿壽院執(zhí)教終身！這則記載的時間“永樂年間”也常被人忽視。

三

待駕橋

待駕橋在董林碼頭。

駕，是古代車乘的總稱，亦特指帝王的車，轉(zhuǎn)指帝王，如駕到、駕崩、保駕、救駕、御駕、迎駕等等。

傳說，有位皇帝曾坐船來到董林碼頭，隨從在岸邊等待皇帝上岸，岸邊有一條水渠，水渠水尾處早已有一座石橋，由兩塊石板拼成，故名待駕橋，訛稱刣（tái）狗橋。

四

楓樹后觀音亭

楓樹后觀音亭在待駕橋西側(cè)百余米處，即中溪洲工業(yè)區(qū)后面，內(nèi)有《楓樹后觀音亭碑記》。

傳說，明代正德皇帝偶然經(jīng)過董林溪（英溪的一段）南岸時，恰巧目睹一孩童溺水，隨后被一孺婦救起，孺婦向眾人施禮后，隨即消失于楓樹林中。觀音菩薩顯靈了！皇帝感慨之余欣然命筆，題“觀音”二字，命人刻于溪岸石壁上。從茲，楓樹后觀音圣跡香火鼎盛，暑天在此下水游玩者多而安然無事。鄉(xiāng)民稱呼此堀溪為“觀音堀”，在一溪石刻上“阿彌陀佛”四字。由于溪岸久經(jīng)流水沖擊，圣跡已蕩然無存。2002年，鄉(xiāng)民在舊址下游五十米處一棵古榕樹旁邊建觀音亭，次年告峻。

結(jié)合正史，這位皇帝不可能會是明代的正德皇帝朱厚照（1491－1521），因?yàn)樗緵]來過福建。

五

古跡山

明代崇禎二年（1629）《閩書》記載：“古跡山，有古跡巖。昔有隱君寓此，石床、石臼遺跡尚存。隱君好竹，至今多竹筍，名英筍。”

清代康熙十一年（1672）《南安縣志·輿地志》記載：“古跡山，在縣西北五十里，屬廿七都，一名苦竹（山），有古跡巖。昔有隱君寓此，石床、石臼遺跡尚存。隱君好竹，至今竹木彌山。土人采其筍，曰英筍，干而絲之，最為甘美。”

隱君是隱士的意思。古跡巖始建于南宋紹興年間（1131-1162），結(jié)合上述文字記載，可知古跡巖隱君是紹興年間至崇禎二年（1629）之間的外地人。

六

凌云寺

凌云寺即古跡巖、古竹巖。

傳說，明代正德皇帝（一說清代乾隆皇帝）為躲避追兵，從漳州逃難而來，臨近翁山地界，突遇山賊搶劫。在侍衛(wèi)掩護(hù)下，皇帝往古跡山上跑去，躲在古跡巖避難。古跡山突然興起云霧，山賊無法搜尋而回去。三天后，古跡巖住持怕山賊再來搜尋，就把他轉(zhuǎn)移到山后村（今紫山村）避難。當(dāng)時，古跡山和尚還不知道他的皇帝身份。臨行前，為感謝古跡山云霧救命之恩，皇帝題匾“凌云寺”，并作詩《從政鄉(xiāng)景色》：

翁山綠葉翠千秋，云擁高峰水自流。

數(shù)里長河聲浩浩，一輪明月似金球。

眼看西北三千界，聲壓桃源十二洲。

今日好景觀不盡，天年有緣再來游。

結(jié)合正史，這位皇帝既不可能會是明代的正德皇帝朱厚照（1491－1521），因?yàn)樗緵]來過福建，也不可能會是清代的乾隆皇帝愛新覺羅·弘歷（1711-1799），因?yàn)樗哺緵]來過福建，也不可能會是南宋的宋端宗趙昰（xià）（1269-1278，10歲）或者宋懷宗趙昺（bǐng）（1271-1279，9歲），他們倆雖然到過泉州，經(jīng)過南安，但沒有路過翁山，且他們有千軍萬馬，不可能會被山賊打敗。

七

橋頭庵

橋頭庵在山后村（今紫山村）宮林。

傳說，有一位少年家寄居在山后村一位黃氏老人（名字待考）家里避難，常到村口一棵榕樹下與村民閑聊。山后村有一條小溪，溪邊有一座奉祀清水祖師的宮廟，還沒有宮名。少年家淌水過溪來朝拜，祈求清水祖師保佑，發(fā)愿如能早日脫困回朝，一定鋪路、造橋、修宮來還愿。最終，少年家被一群人尋到并接走。臨行前，少年家題匾“橋頭庵”，留下幾兩黃金和一封信，留言說那棵榕樹是山后村的風(fēng)水樹，一定要好好保護(hù)，并囑咐村民鋪路、造橋、修宮。后來，村民才知道這位少年家實(shí)為落難的乾隆皇帝！

乾隆廿七年（1762）八月十五日，官府和山后村民共同在這棵榕樹底下立一塊石碑，今稱《紫山公約碑》，碑文內(nèi)容沒有提及乾隆皇帝來過山后村一事。

結(jié)合正史，這位皇帝不可能會是乾隆皇帝，因?yàn)樗緵]來過福建。

07

八、獅子巖

傳說，獅子巖有正百人的武僧，古竹巖和尚來到獅子巖習(xí)武，曾有一次回去路上遇到老虎。

傳說，獅子巖跟漳州三平寺有關(guān)系，關(guān)系成迷。

九

中峰院

AUTUMN

中峰院在翔云翔山，靠近英都。

傳說，宋代年間，皇帝獲得密報，中峰院有新天子降臨，要與他爭天下，遂派一位將軍帶領(lǐng)御林軍前去鏟除。將軍傳令御林軍將中峰院圍住，命令住持交出新天子，否則火燒中峰院，住持不知怎么回事，并否認(rèn)中峰院藏有新天子。將軍威脅逮捕所有和尚，押回京城以辨認(rèn)新天子。有部分練過武術(shù)的和尚就同御林軍打起來，和尚死的死，逃的逃。將軍沒有抓到新天子，一氣之下，命令御林軍火燒中峰院，后來才得知密報有誤。

根據(jù)上述傳說和文字記載，鎖定以下三個關(guān)鍵詞：朱氏、明代永樂年間、落難皇帝，結(jié)合正史，可得出結(jié)論：云從先生、古跡巖隱君、山后少年家和中峰院新天子實(shí)為同一個人，即大明建文皇帝朱允炆（1377-？）！朱允炆失去皇位后，隱姓埋名（一說陳龍彪，一說陳承功，待考），字云從，最怕外人知道他的真實(shí)身份，然而還是會留下一些蛛絲馬跡而成為傳說。這些傳說雖然可能朝代錯誤、人物錯亂、事件傳奇，顯得雜亂無章且違背正史，成為野史，常被人認(rèn)為子虛烏有，但是經(jīng)過系統(tǒng)研究，還原真相，最終還是能夠得出一致結(jié)論，補(bǔ)足正史的遺漏。

建文四年（1402）六月十三日，大明皇帝朱允炆的四叔、燕王朱棣（1360-1424）的燕軍以“清君側(cè)”的名義，攻入南京。朱允炆見事已不可為，遂命人在皇宮放火，故作疑案，爾后逃難而去。在江南第一家鄭義門鄭洽（1343-1422）的帶領(lǐng)下，朱允炆一行人輾轉(zhuǎn)來到福建泉州，最后坐船蹈海而去。在臺灣學(xué)者陳水源的《杰出航海家鄭和》（2000年）和日本學(xué)者上杉千年的《鄭和下西洋》（2003年）里，里面都有朱允炆曾到泉州開元寺當(dāng)過和尚的說法。

朱棣獲悉后，擔(dān)心他去海外搬救兵來奪回皇位，遂于永樂元年（1403）五月，命福建都司造海船一百三十七艘，又于八月突然恢復(fù)泉州市舶司提舉（僅負(fù)責(zé)接待外國使節(jié)，沒有組織海外貿(mào)易的職權(quán)），又于十月派太監(jiān)尹慶攜帶朱棣的即位詔，出使?jié)M刺加（馬六甲）、古里（今印度西南部卡利卡特）、柯枝國（今科欽）。永樂二年（1404）正月，朱棣想派遣大使出使西洋諸國，就命福建造船五艘，九月又派尹慶出使?jié)M刺加（馬六甲）、蘇門答剌國。永樂三年（1405）六月，朱棣又派鄭和（1371-1434）以耀兵異域示中華富強(qiáng)的名義，從海路尋找朱允炆，起止時間是從永樂三年（1405）到永樂二十年（1422）。

朱允炆一部分隨從到達(dá)今印尼蘇門答臘島東海岸的邦加島（Bangka Island），當(dāng)?shù)厝A人稱為汶島，以懷念朱允炆。島上有一個遺世獨(dú)立的偏僻小村落，世代居住著一群叫“峇峇娘惹”的土生華人，皮膚黝黑地與當(dāng)?shù)厝藷o異，多年來依然保持著古老濃厚的華人習(xí)俗，但不懂華語，只懂印尼語。這個族群與當(dāng)?shù)氐挠∧崛肆?xí)俗有異，特別體現(xiàn)在一些節(jié)慶上。每年農(nóng)歷五月十六日朱允炆登基這天，舉行罕見的隆重祭拜皇爺儀式，家家戶戶將自制的紙糊龍船抬出來，集結(jié)上街巡游，是一年中最盛大的節(jié)日，其中以焚燒龍船節(jié)目最為隆重。耐人尋味的是，這里的“貴族”大多姓洪（Ang）。

而朱允炆本人船行至同安縣塘厝港（今屬廈門市翔安區(qū)）時，一行人就匆忙登陸，步行來到鄭坂村（今翔安區(qū)馬巷鎮(zhèn)鄭坂社區(qū)），因舟車勞頓，借住在鄭坂始祖鄭昭明及其子鄭安德（尊為鄭坂長房開基祖）家中。鄭昭明以禮招待同姓鄭洽，視鄭洽為親人。朱允炆毅然決定將三妹夫鄭榛（化名鄭安陞，尊為鄭坂二房開基祖，雖比鄭安德年長）和三妹朱璆（qiú）娘留在翔鳳里山頭仔村（今翔安區(qū)新店鎮(zhèn)山頭社區(qū)），一來能保命，二來可報信，萬一朱棣追兵順?biāo)返顷懀嵺啻迨潜亟?jīng)之路，鄭榛可立即派人報信，朱允炆一行人可提前應(yīng)對。

離開鄭坂后，朱允炆一行人途經(jīng)南安，臨近翁山地界，突然遇到山賊搶劫。朱允炆與侍衛(wèi)失聯(lián)，獨(dú)自流寓翁山，在古跡巖、山后村留下傳說。

在古竹巖避難期間，朱允炆想起祖父朱元璋（1328-1398）的避難經(jīng)歷，遂化用朱元璋的《廬山詩》而作《從政鄉(xiāng)景色》（應(yīng)為《翁山詩》）。原來，至正二十年（1360），朱元璋與陳友諒（1320-1363）在鄱陽湖大戰(zhàn)中一度戰(zhàn)敗，逃到廬山“竹林寺”避難。至正二十三年（1363），徹底戰(zhàn)勝陳友諒后，朱元璋登頂廬山，揮筆寫了《廬山詩》：

廬山竹影幾千秋，云鎖高峰水自流。

萬里長江飄玉帶，一輪明月滾金球。

路遙西北三千界，勢壓東南百萬州。

美景一時觀不盡，天緣有份再來游。

失聯(lián)的侍衛(wèi)帶領(lǐng)追隨者從漳州三平寺趕來翁山尋找朱允炆下落，但在古竹巖沒有找到朱允炆。古竹巖和尚得知他的真實(shí)身份和落難經(jīng)歷后，供奉了一塊長生牌，上書“皇帝萬萬歲”五個金字，用于祈求皇帝平安，惜于“破四舊”中失落。侍衛(wèi)根據(jù)古跡巖和尚提供的信息，最終在山后村找到了朱允炆并接走，來到中峰院避難。朱棣還是獲得密報，朱允炆可能并沒有蹈海而去，而是藏匿在中峰院，遂傳旨派御林軍前往捉拿。御林軍包圍并火燒中峰院，仍沒有捉到朱允炆，后來得知密報有誤。朱允炆及時逃出中峰院，來到祿壽院，自稱外地書生，遂以教書為業(yè)。

永樂五年（1407），朱棣派胡濙（yíng，1375-1463）以尋找張三豐的名義，從陸路尋找朱允炆，起止時間是從永樂五年（1407）至永樂二十一年（1423）。《明史·胡濙傳》記載：“惠帝（朱允炆）之崩于火，或言遁去，諸舊臣多從者，帝疑之。（永樂）五年（1407），遣（胡）濙頒御制諸書，并訪仙人張邋遢（張三豐），遍行天下州郡鄉(xiāng)邑，隱察建文帝安在……（永樂）二十一年（1423）還朝，馳謁帝于宣府，帝已就寢，聞濙至，急起召入，濙悉以所聞對，漏下四鼓乃出。先濙未至，傳言建文帝蹈海去，帝分遣內(nèi)臣鄭和數(shù)輩，浮海下西洋，至是疑始釋云云。”根據(jù)民間散逸的史料判斷，胡濙曾三次來到福建，明代官方對此毫無記載。據(jù)晉江人、文淵閣大學(xué)士黃景昉（1596-1662）《國史惟疑》記載：“傳（胡）濙入閩，道泉州，見董伯華，甜于衢輿，式之董亦異人。”這說明胡濙極有可能來泉州尋找朱允炆。

后來朱允炆再次被追隨者尋到，一行人最終離開翁山，輾轉(zhuǎn)隱居南方多省寺廟并留下傳說。朱允炆隱居翁山多年，追隨者分散居住于翁山各地，以故翁山寺廟眾多，有“七巖八院”之多，有些還位于安溪城廂經(jīng)嶺，如昭化院和滴水巖（靠近英都）。他們是否在翁山留下后代、民俗、遺跡等等，也值得深入研究。

附文：

一、《金門族譜探源》

葉鈞培、黃奕展2001年《金門族譜探源》一書記載：“青岐洪：宋末有洪慰者，自南安英內(nèi)遷來，卜居烈?guī)Z青岐。其七世孫洪包分居黃厝，包孫魁分居埔頭。慰之支派分衍浯之鳳山（西洪），另一支派分居海澄潯塢，至明朝回浯，初居水頭，后分居后豐港。烈?guī)Z中墩、烈?guī)Z楊厝亦為青岐之派。”

二、《重修云從古室記》

龍山之麓，有祿壽院焉，五代后唐僧人智緒建。宋熙寧八年重修，后廢。宋端平間，鄉(xiāng)人于舊址立書院。元有儒生寓此，致志篤學(xué)。適院側(cè)“龍興寺”廢，迎清水祖師于書院供奉，賞得夢示：宜樹人育才為先。遂無意功名，設(shè)館授徒，學(xué)子有成，尊為“云從先生”。蓋取《易》“云從龍，龍起而致云氣”之義。明初，吾洪氏五世祖增其制。成化間，六世祖旸道繼主館事，以儒、道、釋立教之方雖異，然導(dǎo)人向善之旨實(shí)同，仍并寺院學(xué)館定名為“云從古室”。至此，學(xué)子藏修息游得所，依仁據(jù)德有序。達(dá)則興邦濟(jì)世，后先輝映。古室儼然為英山人文發(fā)祥地，名揚(yáng)遐邇。清乾隆間重修，以迄于茲。

年湮代遠(yuǎn)，世事滄桑，文物遭毀，殿宇漸傾。為保護(hù)古剎興復(fù)佛法禪光，弘揚(yáng)先賢傳播文化美德，償酬游子懷鄉(xiāng)瞻仰夙愿，鄉(xiāng)人渴望重建。一九七八年，僑親恭蘭率先捐資維修。一九九〇年，僑親維新倡導(dǎo)，印尼、新加坡僑親、港臺同胞及族中熱心人士相繼捐資，乃組建籌委會，全面興修。既存原貌，又展新姿。且承中國佛教協(xié)會會長趙樸初居士題額，更為古室增輝。游者于斯，見山門高聳殿宇輝煌；坐對千峰，平臨一野；“輕云遮半嶺，飛雨過前溪”，“春橫眉嶺青娥黛，云鏤英山碧玉屏”。風(fēng)光盡收眼底，心馳神往，自生重振翁山雄風(fēng)，再譜創(chuàng)業(yè)新篇之慨。此固修建者之所愿，豈惟古室重光已哉！

云從古室籌建委員會

公元一九九三年歲次癸酉陽月 立

三、《楓樹后觀音亭碑記》

楓樹后觀音亭，坐向卯酉兼庚甲。系本境洪火星、洪添福、洪助農(nóng)、洪清泉、洪土盛等為籌建組成員，倡導(dǎo)并董其事，境內(nèi)齊心協(xié)力，賢士慷慨捐資興建而成。壬午年興工，次年告竣，耗資 元。

相傳十六世紀(jì)初，明正德皇帝偶經(jīng)楓樹后溪旁時，目睹一孺婦從溪中救起一溺水孩童，孺婦向眾人施禮后隨即消失于楓樹林中，正德皇帝感慨之余欣然命筆，題“觀音”二字于溪岸石壁上。從茲，楓樹后觀音圣跡香火鼎盛，暑天在此下水游玩者多而安然無事。后人呼此水段為“觀音堀”，并于一溪石刻上“阿彌陀佛”四字。

原敬奉觀音菩薩位置在今亭上游五十米處，因久經(jīng)流水沖擊，原物已淌然無存。上世紀(jì)末，此處改溪為田。今又成片建造樓房新區(qū)。這溪濱已變得多彩多姿、興旺發(fā)達(dá)，楓樹后無疑是一個發(fā)祥之地。

人以文傳，文以人傳。歷來，這一帶人們都認(rèn)寫圣跡值得紀(jì)念，救世救生優(yōu)良美德應(yīng)以發(fā)揚(yáng)。溪流地貌已經(jīng)變化，人們便設(shè)法易位建此觀音亭，以酬夙愿。是為記。

楓樹后觀音亭籌建組

公元二〇〇三年 月 日立

四、《紫山公約碑》

皇清

溯我祖先奠居山母頭之麓，山員（圓）而文形如覆鼎金，上下四旁不可毀傷，茲公議立碑，此山前后左右暨福庭、楓腳、宮林不動一鋤，并風(fēng)水蔭樹不許私砍，犯者公罰，違者呈官究治。

乾隆廿七年八月十五日

官戶公立

（本文系作者個人觀點(diǎn)）

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