2、漢代銅鏡上的仙馬銅柱
在漢鏡中,就存在同柱拴天馬的圖像要素,比如下圖中的東漢七乳獸帶鏡(湖北鄂州出土)。
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銅鏡中就有“仙馬”、“銅柱”的榜題。
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同樣,在紹興出土的東漢七乳獸帶鏡中,也存在同柱與天馬的要素,見下圖所示,只是這次銅柱上拴著的是一頭熊,仙馬則在紋飾帶中:
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上圖中,還有王喬馬、赤誦馬的榜題,分別指仙人王子喬,赤松子。而這兩匹被仙人所騎的仙馬,也分別被系著,配著馬鞍器具,正在吃馬料。
這些馬可能是仙人的坐騎。或者是成道的方法論載體。但是,更可能是對昆侖山銅柱仙馬的借寓。
《淮南子·天文訓》中說:“昔者共工與顓頊爭為帝,怒而觸不周之山,天柱折,地維絕。天傾西北,故日月星辰移焉。地不滿東南,故水潦塵埃歸焉。”而古人觀念中,天地是由八根柱子支撐的,也許由此西魏就有了所謂的八柱國的朝廷棟梁。
八柱中的西北方天柱為不周山。而昆侖山就在不周山南,理所當然成為登天的山梯。昆侖為天地中軸,為通天的中心天柱。《龍魚河圖》云:“昆侖山,天中柱也。”《河圖括地象》云:“昆侖山為天柱,氣上通天。昆侖者,地之中也。”又云:“昆侖有銅柱焉,其高入天,所謂天柱也。”《神異經·中荒經》亦云:“昆侖之山有銅柱焉,其高入天,所謂天柱也。”
既然上昆侖可為神仙,而昆侖山的銅柱就是上天的天柱,則銅柱本身就有了成仙法器與上天捷徑的含義。可以理解為《流浪地球》電影中,人類登月的那個天梯。所以,仙人王喬也好,赤松也罷,他們既然經常出入天地之間,乘坐的也是仙馬,那么,他們的坐騎拴在上天的電梯旁,也是很合理的。
唐代李賀有《馬詩》云:此馬非凡馬,房星本是星。向前敲瘦骨,猶自帶銅聲。由于此馬上應天馬星,已非凡馬,所以敲打起來,有金屬聲,是不是因為天馬多系在銅柱上的緣故呢?
巧合的是,漢代另一個昆侖山西王母世界的常客熊,也不僅出現在上述東漢銅鏡上,被拴在了通往神仙世界的銅柱上,而且,這頭被拴在銅柱上的熊,也一直到了金代的磁州窯瓷枕上還能窺見。
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《抱黑守白——磁州窯陶瓷藝術展》展品
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大英博物館藏熊柱磁枕
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古代瓷枕為睡眠所倚,上覆圖像多以鎮宅、福祿、吉祥童子為要素,假設拴熊不是得道的隱喻,那似乎未必是伴你入眠的上佳題材。就算夢熊有得子之兆,也不需要將這個吉兆加以鐵索桎梏吧。
圖例1:晉東南窯場三彩開光蓮石鴛鴦紋臥虎鎮 金代 河北省文物總店撥交 河北博物院藏觀心藝術生活圖
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圖例2:山西窯褐彩雁銜蘆紋虎枕 金代 1996年山西省長治縣郝家莊金貞元三年(1155年)墓出土 長治市博物館藏 觀心藝術生活圖
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圖例3:當陽峪窯醬釉黑彩虎形枕 金代 河南省修武縣采集 河南博物院藏 觀心藝術生活圖
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在以上三個虎形瓷枕中,圖1圖2枕面花紋主題都是雙雁,而圖3枕面花紋是鹿,虎本身的隱喻是福,虎加鹿,則是福鹿,那么虎加雁可能是福順、福喜嗎。當然,磁枕中的虎,自有辟邪的功用。
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宋代三彩臥女執雁枕 安徽省博物院 網絡資料
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南越王墓博物館自藏宋金瓷枕系列
所以,拴熊藝術圖像,非常可能就是從漢代啟動的,得道的隱喻。那么,假設這樣的推測有理,同樣從漢代啟動的拴馬得道的圖像,到了宋金時期,也完全可能在繼續發揮著作用。
而馬拴柱子的形象在各代尤其唐宋時期就更加普遍了。一直在獨立畫面與生活情景中游移。
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肩水金關出土木版畫,甘肅省博物館
比如唐代畫馬大家韓幹的柱馬圖。
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從這個角度,漢代仙馬銅拄所開啟的含義,乃是成仙之徑,成道之徑。
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