『日中文化學(xué)報(bào)』第6號(hào)出刊

“自近代以來，中日兩國(guó)學(xué)術(shù)相互砥礪，至今東亞世界之學(xué)術(shù)已經(jīng)蔚為大觀。學(xué)術(shù)本無國(guó)界之分，學(xué)風(fēng)卻有國(guó)情之別。百余年來，日中之間的學(xué)人們或訪學(xué)、或游歷，以促進(jìn)相互的學(xué)習(xí)，推動(dòng)本國(guó)學(xué)術(shù)的發(fā)展。『日中文化學(xué)報(bào)』創(chuàng)辦的目的即為中日兩國(guó)的學(xué)者們搭建一個(gè)彼此溝通、相互合作的工作平臺(tái)，以進(jìn)一步加強(qiáng)雙方的學(xué)術(shù)交流與往來”。

—— 『日中文化學(xué)報(bào)』主編 苗壯

「春の故郷」となった都

―藤原良経の四季歌から見る「都うつり」の記憶―

匙 可佳

要約:本稿では、藤原良経の四季歌における「故郷」に関する表現(xiàn)に焦點(diǎn)を當(dāng)て、その文學(xué)史的展開と時(shí)代背景に重點(diǎn)を置き、文學(xué)の「內(nèi)部」と「外部」という二つの視點(diǎn)からその特徴を明らかにする。「春の故郷」をはじめとする「故郷」に関する一連の新風(fēng)表現(xiàn)は新古今歌壇で急速に流行するようになったが、その背後には一時(shí)代前の源平爭(zhēng)亂期前後の「都の破壊と復(fù)興」に関する歴史記憶が深く関わっていた。従來絶対の中心であった平安京の地位が根底から動(dòng)揺された一連の事件に伴い、「故郷」と化した都は、はじめて吉野?志賀などの歴史と文學(xué)伝統(tǒng)にのみ存在した「古都」と同一視されるようになった。一方、中世初期の南都復(fù)興の事業(yè)を契機(jī)に、歌人が「蘇った故郷」である奈良に対する関心が一気に高まった。その中、新風(fēng)歌人の一員でありながら、ほとんどの政治事件に関與した良経の四季歌には、時(shí)代的?個(gè)人的な意識(shí)を伺わせる表現(xiàn)の特質(zhì)が多く認(rèn)められる。

キーワード：藤原良経、和歌、新古今時(shí)代、福原遷都、南都復(fù)興

『本朝桜陰比事』巻頭話における『棠陰比事』序と『元亨釈書』雷神制圧譚の受容について

鄭　一鳴

要約：井原西鶴作の『本朝桜陰比事』は中國(guó)の『棠陰比事』に倣って成された日本最初の裁判小説集である。作品の冒頭部分で「慰み草」への志向が明白に示されている。本作品に関する出典研究が積み重ねられてくることにつれ、日中の先行文蕓や當(dāng)時(shí)の街談巷説と深く関わることが明らかになってきたが、それらの典拠が如何に「慰み草」として仕立てられたかについては十分に検討されていない。本稿では山公事を雷神伝承と絡(luò)みながら語る巻頭話を例にして、本話における『棠陰』序と『元亨釈書』の雷神制圧譚への受容を新たに指摘し、『棠陰』序に見える冤罪譚が道真説話と融合した上で俳諧的連想の中に溶け込んで用いられることと、『元亨釈書』の雷神制圧譚で意図された中世の宗教的教訓(xùn)性よりも、俗なる人間世界に対する観照的傾向が強(qiáng)まったことへの分析を通して、本作品が「慰み草」として生成されるメカニズムの一端を照射してみた。

キーワード：本朝桜陰比事、棠陰比事、元亨釈書、雷神制圧譚、受容研究

比較法哲學(xué)において人工知能の當(dāng)罰性についての再考

――アンセルムスの存在論と宋明理學(xué)を中心に――

諸 珺文

要約：モンテスキューらの學(xué)者たちは「犯罪者」視點(diǎn)から當(dāng)罰性を論じたが、本質(zhì)を見落としていたため、人工知能に対する罰の議論には參考価値が低い。そこで、本稿は自由主義神學(xué)の視點(diǎn)から、當(dāng)罰性が心に映る「パラダイム」と客観行為の関連性を論じる。しかし、人工知能の犯罪が少なすぎるため、「心」の有無を判斷できず、當(dāng)罰性の「普遍論爭(zhēng)」に合理的判斷を下せない。そこで、自由主義神學(xué)とカンタベリーのアンセルムスの存在論を基盤に、スコラ學(xué)の普遍論爭(zhēng)と當(dāng)罰性、神の慈悲を分析する。キリストの死が神の赦しの正當(dāng)理由となると結(jié)論づけることができる。また、N次元ベクトル技術(shù)の人工知能プログラムは自己意識(shí)を持っているですが、人間の感性的認(rèn)識(shí)に欠けるため、「心」の必要部分とは異なる。したがって、人工知能プログラムに「基本的な人権」を與え、刑事責(zé)任や罰を科す必要はない。

キーワード：人工知能の刑罰、カンタベリーのアンセルムス、普遍論爭(zhēng)における認(rèn)識(shí)論、アンセルムスの存在論、宋明理學(xué)

人工智能時(shí)代詩(shī)歌評(píng)論的“深度求索”

謝 雨新

摘要：隨著技術(shù)的飛速發(fā)展，生成式人工智能逐漸滲透到文學(xué)批評(píng)領(lǐng)域，由DeepSeek生成的詩(shī)歌評(píng)論已然進(jìn)入主流詩(shī)歌方陣，為文學(xué)闡釋帶來了新貌。人工智能依托其算法優(yōu)勢(shì)，在詩(shī)歌意象解析、語言特征分析、結(jié)構(gòu)規(guī)律探尋及內(nèi)涵闡釋等維度展現(xiàn)出強(qiáng)大的工具理性特質(zhì)，為詩(shī)學(xué)批評(píng)提供了客觀、系統(tǒng)的分析框架。然而，生成式人工智能基于數(shù)據(jù)庫(kù)運(yùn)作的特性以及在詩(shī)歌評(píng)論實(shí)踐中所呈現(xiàn)出的審美價(jià)值損耗，仍是當(dāng)下難以規(guī)避的現(xiàn)實(shí)問題。同時(shí)，詩(shī)歌評(píng)論的本質(zhì)屬性決定了其必須融入人文闡釋的溫度與思想深度。在人工智能時(shí)代，編輯與評(píng)論家在詩(shī)歌的傳播與評(píng)價(jià)過程中仍占據(jù)關(guān)鍵地位。通過構(gòu)建人機(jī)協(xié)同的評(píng)論范式，實(shí)現(xiàn)人工智能在詩(shī)學(xué)批評(píng)領(lǐng)域的合理應(yīng)用，可以推動(dòng)詩(shī)歌評(píng)論在技術(shù)賦能下達(dá)成理性分析與人文關(guān)懷的有機(jī)統(tǒng)一，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)批評(píng)方法的創(chuàng)新與演進(jìn)。

關(guān)鍵詞：詩(shī)歌；文學(xué)批評(píng)；評(píng)論；人工智能

文化革命：雷蒙·威廉斯與中國(guó)

王 行坤

摘要：威廉斯在1961年提出與政治和經(jīng)濟(jì)革命并列的文化革命，這種狹義、顯性的革命以教育和傳播為主要內(nèi)容。在此之后，威廉斯的文化理論致力于對(duì)以英國(guó)工黨和蘇聯(lián)體制為代表的“現(xiàn)有的社會(huì)主義”的反思，同時(shí)努力探索一種理想的社會(huì)主義藍(lán)圖。在很大程度上，中國(guó)革命消滅勞動(dòng)分工、鼓勵(lì)大眾參與的原則啟發(fā)了威廉斯，讓其認(rèn)識(shí)到走出“現(xiàn)有的社會(huì)主義”困局——只關(guān)注所有制與再分配問題，忽視生產(chǎn)領(lǐng)域相關(guān)的意義與價(jià)值觀（即文化）問題——的出路，同時(shí)也啟發(fā)其從狹義、顯性的文化革命觀走向廣義、隱性的文化革命觀，即對(duì)社會(huì)生產(chǎn)方式進(jìn)行全面改造，以期消滅各個(gè)領(lǐng)域（特別是生產(chǎn)領(lǐng)域）內(nèi)管理者和被管理者的勞動(dòng)分工，從而讓所有人都能民主、共同地參與到意義與價(jià)值觀的創(chuàng)造之中。

關(guān)鍵詞：威廉斯；文化革命；中國(guó)革命；勞動(dòng)分工；意義與價(jià)值觀

《上林賦》與秦漢字書——以《蒼頡篇》為中心

苗 壯

摘要：在歷代的文學(xué)批評(píng)中，多有稱司馬相如《上林賦》用字偏僻晦澀的現(xiàn)象。本文從書寫史的角度入手，對(duì)這一現(xiàn)象產(chǎn)生的原因進(jìn)行探討，提出司馬相如《上林賦》用字偏僻晦澀的現(xiàn)象，與其在寫作中取用秦漢時(shí)代字書《蒼頡篇》中的文字有甚為密切的關(guān)係。就《上林賦》寫作的具體過程而言，大致可以推定司馬相如首先是從《蒼頡篇》中輯錄出了其所需的文字，作字書《凡將篇》，再以《凡將篇》為基礎(chǔ)，寫作了《上林賦》等漢賦。就此而言，業(yè)已散佚的字書《凡將篇》，應(yīng)該是司馬相如為寫作漢賦所專門準(zhǔn)備的文字筆記。

關(guān)鍵詞：司馬相如；字書；《上林賦》；《蒼頡篇》；《凡將篇》

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