所謂“利者，義之和”在傳統(tǒng)商道上

從之前的文中我們我們已經(jīng)可以理解，義與利并非矛盾不可調(diào)和的。儒家先賢們所反對(duì)的是見(jiàn)利忘義，卻也是主張義利并舉，以義取利的。正如《周易》所云：“利者，義之和。”當(dāng)利與義達(dá)成和諧統(tǒng)一時(shí)，義可以成為生利的最佳途徑，而利也可以成為義自然生成的結(jié)果。在歷史上， 這種和諧統(tǒng)一最典型的便體現(xiàn)在儒商之道上。

中國(guó)傳統(tǒng)的商道便是極為看重為人之道，在國(guó)人的認(rèn)知其實(shí)做生意往往本質(zhì)就是在做人。因此縱觀中國(guó)歷史上幾大商幫，不管是晉商、徽商、閩商、潮商、秦商都帶有濃厚的儒商特色。何謂儒商，便是以儒家思想指導(dǎo)從商之道，既具備了儒者的道德才智，又擁有商人生財(cái)獲利的能力，并將這種能力作為濟(jì)世助人，帶動(dòng)地方發(fā)展。

若細(xì)述儒商的內(nèi)核便是：“仁者愛(ài)人、以義制利、誠(chéng)實(shí)守信、以人為本、以德為重、以和為貴”，簡(jiǎn)而言之就是“以義取利”。

孔子有云：“富與貴，是人之所欲也。”“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。”但他同時(shí)也強(qiáng)調(diào)了：“不義而富且貴，于我如浮云。”“義然后取，人不厭其取。”

可見(jiàn)，儒家儒家從一開(kāi)始便不反對(duì)獲利的，只是其所強(qiáng)調(diào)的是以正當(dāng)合宜的行為來(lái)獲取物質(zhì)利益，并回饋社會(huì)。因此，便有商諺云：“以義取利真君子，義內(nèi)生財(cái)大丈夫。”而歷史上各大商幫所尊奉的變便是：“一守信、二尚義、三取利”的商業(yè)準(zhǔn)則，將“處財(cái)貨之場(chǎng)，而修高明之行”的商道精神，和“以義取利”，“以義制利”的商業(yè)道德倫理有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，成為中華傳統(tǒng)商業(yè)文化的價(jià)值核心。

那么中國(guó)舊時(shí)的商人們作為最直接義與利抉擇的人群，他們是如何謹(jǐn)守自己的道義呢？

據(jù)傳，清代著名商人胡雪巖在其藥堂胡慶余堂的門(mén)匾上便書(shū)有大字“戒欺”。這是他隨時(shí)在提點(diǎn)自己，及自己手下的所有掌柜伙計(jì)們以誠(chéng)信為本，來(lái)樹(shù)立自己的金字招牌。據(jù)傳胡慶余堂的招牌急救藥“紫雪丹”的制作極其講究，甚至不惜耗金133克、銀1835克鍛造銀鍋金鏟來(lái)確保研制藥品的器具都能做到純真純正，從而保證藥品的質(zhì)量和效果。

時(shí)人不知胡雪巖用心卻笑他傻，甚至有幾個(gè)掌柜都覺(jué)得沒(méi)有必要如此較真，甚至還找到胡雪巖提議道：“金亦未必赤金，銀亦未必官銀”以節(jié)約成本。但胡雪巖卻訓(xùn)誡道：“藥業(yè)關(guān)系性命，尤為萬(wàn)不可欺。”這便是在商所謹(jǐn)守的道義，而那些能夠在歷史上歷經(jīng)風(fēng)雨，長(zhǎng)久就存下來(lái)的品牌，莫不是在道義和誠(chéng)信上樹(shù)立起了自己的金字招牌。只要道義與誠(chéng)信不倒，品牌亦可源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

而這，又何嘗不是義與利的和諧統(tǒng)一，相輔相成呢。

何嘗不是“利者，義之和”呢。