吳寶林 | 時間防病養(yǎng)生：抗衰老的重要功能

近期，在“世界針灸學(xué)會聯(lián)合會2025國際針灸學(xué)術(shù)研討會（瑞典）”上，美國中醫(yī)科學(xué)院吳寶林先生的論文《時間防病養(yǎng)生：抗衰老的重要功能》，被評選為“優(yōu)秀論文”。

論文中，作者將時間與生命、季節(jié)的自然循環(huán)呼應(yīng)關(guān)系，以獨(dú)到視角進(jìn)行了論述，并通過表象矛盾揭示了中醫(yī)和宇宙觀中隱藏的深層結(jié)構(gòu)和自然界的隱秘秩序。
全文分享如下——

時間防病養(yǎng)生：抗衰老的重要功能

作者：吳寶林

作者簡介：醫(yī)學(xué)博士，原衛(wèi)生部中醫(yī)科學(xué)院廣安門醫(yī)院臨 床 醫(yī)師。先后畢業(yè)于日本國京都大學(xué)醫(yī)學(xué)院、衛(wèi)生部中國中醫(yī)研究院研究生 部 、 美國南灣大學(xué)。

時間就是生命，在中國古代宇宙觀中，五行始于木。這與季節(jié)的自然循環(huán)相呼應(yīng)，木代表春季，萬物萌發(fā)、萬物復(fù)蘇的季節(jié)。人們自然會認(rèn)為木是每個主要循環(huán)的開端。然而，在傳統(tǒng)中醫(yī)中，人體經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)卻隱藏著一個謎團(tuán)。與金元素相關(guān)的肺經(jīng)排在最前面，與木元素相關(guān)的肝經(jīng)排在最后。

為什么經(jīng)絡(luò)循環(huán)始于金，終于木？在四季循環(huán)中，木代表著春天的開始，而金則象征著年末的秋天的收獲。為什么肺，而不是肝，被賦予了開啟人體經(jīng)絡(luò)的功能？

這種表面上的矛盾揭示了中醫(yī)和宇宙觀中隱藏的深層結(jié)構(gòu)。為了解決這個問題，我們必須考察陰陽五行在每日子午線、四季歷法以及生命本身的自然節(jié)律中的相互作用。本文探討了肺和肝為何構(gòu)成了十二經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)的兩極，以及理解它們之間的關(guān)系如何不僅能揭示自然界的隱秘秩序。

首先，我們將簡要回顧十二經(jīng)絡(luò)及其對應(yīng)關(guān)系。在中醫(yī)和宇宙觀中，對應(yīng)理論是理解身體與宇宙之間關(guān)系的基礎(chǔ)。下表既可供熟悉中醫(yī)的讀者參考，也可供新讀者參考：

在人體中，肺是十二經(jīng)絡(luò)的起點(diǎn)，肝是十二經(jīng)絡(luò)的終點(diǎn)。肺經(jīng)屬金，肝經(jīng)屬木。金的運(yùn)動向內(nèi)向下，具有聚、凝、藏、藏之特征，因此象征著收成、收縮和鞏固。而木的運(yùn)動則向上向外，具有生發(fā)和擴(kuò)張?zhí)卣鳎虼讼笳髦霈F(xiàn)、生長和延展。

盡管金對應(yīng)秋天，木對應(yīng)春天，但肺經(jīng)開啟一天的經(jīng)絡(luò)循環(huán)而肝經(jīng)結(jié)束這一過程似乎令人費(fèi)解。然而，這種安排可以通過兩個關(guān)鍵原則來理解：第一，中國思想中用來表達(dá)整體的東西方配對；第二，中醫(yī)的二十四小時生物鐘。在一天的循環(huán)中，木主宰從晚上 11 點(diǎn)到凌晨 3 點(diǎn)的時間，其次是金，主宰從凌晨 3 點(diǎn)到早上 7 點(diǎn)的時間。每個四小時周期又細(xì)分為兩個階段，反映每個元素中的陰陽。在木主宰期間，從晚上 11 點(diǎn)到凌晨 1 點(diǎn)的時間對應(yīng)陽木并與膽經(jīng)相關(guān)，而凌晨 1 點(diǎn)到凌晨 3 點(diǎn)對應(yīng)陰木和肝經(jīng)。在金的掌管下，凌晨 3點(diǎn)到 5 點(diǎn)代表陰金，屬于肺經(jīng)；凌晨 5 點(diǎn)到 7 點(diǎn)代表陽金，屬于大腸經(jīng)。

十二經(jīng)脈中，肺為始，肝為終。肺、肝兩經(jīng)為結(jié)構(gòu)極點(diǎn)（端點(diǎn)），涵蓋整個十二經(jīng)脈循環(huán)。《易經(jīng)》的核心原則是，任何事物都可以從兩個方面來理解。任何問題或情況總是存在兩個極點(diǎn)。因此，要真正理解某件事，必須先抓住兩端，才能理解整體。即使在“中間”，極性法則依然存在。位于肝、肺之間的十條經(jīng)脈成對出現(xiàn)，彼此之間構(gòu)成表里關(guān)系。

一旦專注于中間，就無法理解整體。學(xué)習(xí)應(yīng)該從牢牢辨識端點(diǎn)開始，然后觀察介于兩者之間的一切如何作為陰陽的映射而排列組合。重新陷入通過未定義的“中間”進(jìn)行思考，就會忽視由端點(diǎn)所構(gòu)建的自然結(jié)構(gòu)。

陰陽的概念對于理解二十四小時經(jīng)絡(luò)循環(huán)至關(guān)重要。傳統(tǒng)上，一天被正午和午夜劃分為兩個部分。正午標(biāo)志著太陽在天空中的最高點(diǎn)，而午夜則代表著太陽在天空中的最高點(diǎn)。這種劃分反映了陰陽的動態(tài)平衡：白天對應(yīng)陽的光明和溫暖，夜晚對應(yīng)陰的黑暗和寒冷。隨著一天從光明到黑暗再到黑暗的循環(huán)，陰陽并非簡單地交替變化，而是在連續(xù)的循環(huán)中相互轉(zhuǎn)化。

子夜，陰氣達(dá)到頂峰，標(biāo)志著陽氣種子孕育的時刻。這解釋了為什么木元素中的陽元素（與膽經(jīng)相關(guān)）掌管著晚上11點(diǎn)到凌晨1點(diǎn)的時間。接下來的幾個小時，從凌晨1點(diǎn)到3點(diǎn)，分別對應(yīng)陰木和肝經(jīng)。傳統(tǒng)上，凌晨2點(diǎn)左右，人們會聽到鳥兒的第一聲鳴叫。凌晨3點(diǎn)到5點(diǎn)，陰金掌管著整個周期，與肺經(jīng)相關(guān)。在中國古代計時中，這被稱為“五更”，即雄雞啼鳴預(yù)示黎明即將來臨的時刻。最后，從早上 5 點(diǎn)到 7 點(diǎn)，陽金主宰，與大腸經(jīng)相關(guān)，此時太陽開始明顯升起，產(chǎn)生一天中活躍的陽氣。

同樣的模式在更大的年度循環(huán)尺度上重復(fù)出現(xiàn)。在中國傳統(tǒng)歷法中，一年分為十二個陰歷月，每個月對應(yīng)十二地支之一。第十一個月，其中點(diǎn)包含冬至，被歸入地支“子”。“子”這個漢字也表示“種子”，在十二地支的標(biāo)準(zhǔn)序列中按數(shù)字順序排列為第一個。鑒于它與午夜（晚上11點(diǎn)到凌晨1點(diǎn)）的聯(lián)系，人們可能認(rèn)為它標(biāo)志著一年的第一個月或最后一個十二月。然而，子月被指定為第十一個月。

情況并非總是如此。在周朝，歷法以子月為起始，子月以冬至為中心，標(biāo)志著一年的開始，正值隆冬。然而，公元前 104 年，漢武帝的太初改革對這一系統(tǒng)進(jìn)行了重大修改。這次改革采用了夏式歷法，正式納入了二十四節(jié)氣，根據(jù)太陽在黃道上的位置將太陽年分為 24 個段位。第一個節(jié)氣“立春”被指定為新年的開始。這實(shí)際上將一年的第一個月從隆冬的子月重新分配給了寅月。這一調(diào)整有效地將一年的開始從隆冬移到了初春。

這與西歷形成鮮明對比。西歷將1月1日作為一年的開始并非出于天文需要，而是羅馬政治改革的結(jié)果。公歷由尤利烏斯·凱撒于公元前45年創(chuàng)立，其日期與行政周期而非自然現(xiàn)象相符。該月份以羅馬掌管過渡之神雅努斯命名，選擇雅努斯是因?yàn)槠湎笳饕饬x，而非任何天文觀測。這項改革摒棄了早期羅馬歷法，后者本質(zhì)上是陰歷或陰陽歷。如今，公歷月份與月亮的周期、太陽在黃道帶中的位置或任何星座都不一致。

為了使歷法與太陽年保持一致，儒略歷以及后來的格里高利歷改革，將一年的長度固定為365天，大約每四年增加一個閏年，以適應(yīng)太陽實(shí)際的周期，即365.25天。這種調(diào)整有助于保持與季節(jié)的總體一致。然而，月份的劃分和將1月1日定為一年之始，是基于古羅馬的政治決策，而非任何可觀察到的自然周期。盡管這一系統(tǒng)延續(xù)了幾個世紀(jì)，但它反映的是一個早已消亡的帝國的遺留，而非與季節(jié)或天文現(xiàn)象的協(xié)調(diào)。

雖然冬至（大約在12月21日或22日）標(biāo)志著太陽回歸和白晝逐漸變長，但1月1日并無直接的天文學(xué)意義。它大約發(fā)生在冬至之后的十一天，也就是地球近日點(diǎn)（地球距離太陽最近的點(diǎn)）之前幾天，而近日點(diǎn)通常發(fā)生在 1 月 3 日至 5 日之間。雖然這些事件在科學(xué)上具有重要意義，但它們并非選擇1月1日作為新年伊始的原因。歸根結(jié)底，西方歷法中新年的日期安排，并不比我們今天使用的時鐘更基于自然周期。

在機(jī)械鐘發(fā)明之前，時間是直接由太陽測量的。正午，即太陽到達(dá)天空最高點(diǎn)的時刻，是正午的自然參考，盡管其確切時間會因地點(diǎn)和季節(jié)而略有不同。古代文明使用日晷、晷針和影尺等儀器來精確追蹤這一時刻。然而，人類計時與太陽自然周期之間的同步逐漸偏離。現(xiàn)代時鐘時間，通過平太陽時標(biāo)準(zhǔn)化，后來由原子鐘調(diào)節(jié)，不再基于太陽的實(shí)際位置。隨著時區(qū)和全球同步的采用，這種脫節(jié)在19世紀(jì)進(jìn)一步擴(kuò)大，而夏令時等政策則進(jìn)一步加劇了這種脫節(jié)，這些政策人為地將小時向前或向后移動，進(jìn)一步加劇了與地球自然節(jié)律的脫節(jié)。

與羅馬歷法不同，中國傳統(tǒng)歷法根植于系統(tǒng)的天文觀測。它遵循陰陽歷結(jié)構(gòu)，將月相與太陽在黃道上的位置相協(xié)調(diào)。該系統(tǒng)的核心是二十四節(jié)氣，根據(jù)太陽的黃經(jīng)將太陽年劃分為二十四個相等的部分。地球繞太陽公轉(zhuǎn)時，每十五天沿黃道移動約15度。每個節(jié)氣對應(yīng)一個15度的區(qū)間，標(biāo)志著可觀察到的季節(jié)變化，例如天氣變暖、降雨增加、植物發(fā)芽或動物遷徙。

中國新年特意安排在立春附近，立春是“春天的開始”，即太陽到達(dá)黃經(jīng)315度時開始的節(jié)氣。這種安排并非基于象征性偏好，而是反映了陽歷和陰歷的精確同步。由于陰歷周期約為29.5天，十二個陰歷月形成的一年比太陽年短約11天。為了彌補(bǔ)這一差距，大約每兩到三年插入一個閏月，以使陰歷月與節(jié)氣和季節(jié)模式保持一致。

因此，中國新年并非固定的太陽日期，而是根據(jù)冬至后的第二個新月來計算。這確保了它總是發(fā)生在一月中旬到二月中旬之間，接近立春標(biāo)志著的季節(jié)轉(zhuǎn)換。中國歷法以陰陽五行等宇宙觀框架為補(bǔ)充，將時間與人體、自然和宇宙融為一體。

這段文字的傳統(tǒng)解讀是，在深度休息時，流經(jīng)四肢和體表的血液會回流至肝臟，并儲存在肝臟的血管網(wǎng)絡(luò)（即肝竇）中。因此，晚上11點(diǎn)到凌晨3點(diǎn)（對應(yīng)膽經(jīng)和肝經(jīng)）被認(rèn)為是肝臟收集、滋養(yǎng)和恢復(fù)血液的最重要時間。補(bǔ)充的血液隨后會滋養(yǎng)筋脈，并有助于在隨后的清醒時間保持清晰的視力。

在深度睡眠期間（通常在晚上 11 點(diǎn)到凌晨 3 點(diǎn)之間），肝臟在血液解毒、代謝廢物處理和紅細(xì)胞循環(huán)利用方面發(fā)揮著關(guān)鍵作用。這段時間還有助于糖原儲存，為醒來后的能量需求提供葡萄糖儲備。此外，在深度睡眠期間，血液會從肌肉和外周組織流向內(nèi)臟器官，并集中在肝臟，以支持再生和免疫功能。這種血液的重新分配或許可以被看作是一種“儲存”的形式，肝臟會收集并更新血液以供白天使用，這與肝臟在夜間靜謐時儲存和滋養(yǎng)血液的經(jīng)典觀點(diǎn)相符，為身體迎接白天陽氣旺盛的階段做好準(zhǔn)備。

在中醫(yī)養(yǎng)生防病中，陰陽的轉(zhuǎn)化時刻被用于維持平衡和長壽。這發(fā)生在子時和午時，此時一個階段達(dá)到頂峰，并產(chǎn)生另一個階段。這兩個時刻被認(rèn)為是能量的關(guān)鍵時刻，此時身體應(yīng)該進(jìn)入理想狀態(tài)以與轉(zhuǎn)化相協(xié)調(diào)。這也是為什么真正的太陽正午和真正的子時被認(rèn)為尤為重要。太陽正午標(biāo)志著陽的頂峰，此時太陽到達(dá)天空的最高點(diǎn)。真正的子時標(biāo)志著陰的深度，此時陽在寂靜的夜中初生。

老子，孫思邈，馬丹陽等經(jīng)常強(qiáng)調(diào)午休的重要性，尤其是在上午11點(diǎn)到下午1點(diǎn)之間。即使只是短暫的午睡，也能讓身體與正午的過渡相協(xié)調(diào)。這種做法被稱為“子午覺”，指的是二十四小時周期中兩個關(guān)鍵的陰陽時辰。

同樣，子時（子時）晚上11點(diǎn)到凌晨1點(diǎn)之間的睡眠也被認(rèn)為是至關(guān)重要的。因?yàn)榇藭r陰氣達(dá)到極點(diǎn)，陽氣的種子在其中孕育。此外，建議在早上5點(diǎn)到7點(diǎn)之間短暫休息，因?yàn)榇藭r太陽升起，陽氣開始增強(qiáng)。在道教的健康長壽傳統(tǒng)中，適當(dāng)?shù)乃邥r間，以及對飲食、運(yùn)動和情緒的精心調(diào)節(jié)，是使身體與自然界更廣闊的節(jié)律和宇宙循環(huán)相協(xié)調(diào)的基礎(chǔ)。

只有在真正休息之后，運(yùn)動的沖動才會涌現(xiàn)。這就像冬生春，陰生陽。在體育鍛煉中，劇烈運(yùn)動會導(dǎo)致肌肉纖維發(fā)生細(xì)微撕裂。但肌肉生長并非在鍛煉過程中發(fā)生。它發(fā)生在鍛煉之后，尤其是在睡眠期間，身體進(jìn)入恢復(fù)狀態(tài)時。在這個陰階段，被稱為肌肉蛋白質(zhì)合成的過程會修復(fù)和強(qiáng)化受損組織，形成更大、更有彈性的肌肉。

這是陰與陽的結(jié)合。劇烈運(yùn)動后，身體自然會尋求休息。有些人甚至?xí)⒓慈胨Ｈ欢∪庠鲩L并非運(yùn)動本身，而是當(dāng)晚的睡眠使身體得以再生和重建。健美運(yùn)動員對此深有體會，他們經(jīng)常觀察到休息后體型變得更壯實(shí)、更飽滿。可見的結(jié)果是陽，但轉(zhuǎn)變卻是由陰促成的。

正如母親通過與父親的結(jié)合而孕育孩子，我們并非在受孕時標(biāo)記孩子生命的開始，而是在出生時。雖然我們知道生命真正始于受孕的那一刻，但它的成長卻是無形的，在黑暗中默默展開。這反映了一種普遍的韻律：生命的種子在寂靜的黑暗中成形，遠(yuǎn)早于可見之時。

同樣地，一年的種子孕育于冬至，正值水元素主宰的季節(jié)深處。在這個休眠期，在寂靜與寒冷的包圍下，種子靜靜地孕育。只有當(dāng)種子在春天破土而出，生長開始顯現(xiàn)時，日歷才標(biāo)志著一年的開始。同樣，你的生日是慶祝你出生的那一天，是你來到這個世界的那一天，而不是你最初受孕的那一天。

在農(nóng)歷子月，陽氣種子靜止不動，被冬日冰冷的寒水包圍。從植物學(xué)角度來看，這個階段相當(dāng)于吸脹，即種子吸收水分并開始膨脹，開啟生命最初微妙的運(yùn)動。這與受孕的時刻類似。在接下來的農(nóng)歷丑月，種子扎根：胚根（根尖）突破種皮，向下生長，開始吸收養(yǎng)分。最后，在農(nóng)歷寅月，嫩芽形成并向上生長，突破土壤表面，長成萌芽的莖。這一過程與每日的循環(huán)相呼應(yīng)：正如陽氣在午夜孕育，在黎明時分明顯升起，植物在隱秘的萌芽之后，也開始可見的生長。光合作用開始，植物沿著陽氣的軌跡，開始了向上向外的旅程。

木無水則不能生，水無種子則不能孕育生命。五行生法中，水生木。陽之子孕育于水中，但并非立即萌發(fā)，必須先經(jīng)過陰歷的丑月，經(jīng)過孕育之后，才會在陰歷的寅月（立春）萌發(fā)。

同樣的順序也反映在中國傳統(tǒng)十二時辰的劃分中。陽的種子在一天中最陰的時刻——午夜——孕育，即子時（從晚上11點(diǎn)到凌晨1點(diǎn)），受膽經(jīng)管轄，與陽木相關(guān)。然而，陽的萌發(fā)并非一下子發(fā)生。從子時開始，陽氣繼續(xù)在丑時（從凌晨1點(diǎn)到3點(diǎn)）潛伏發(fā)展，丑時與肝經(jīng)和陰木相關(guān)。只有在孕育之后，陽氣才會在凌晨3點(diǎn)到5點(diǎn)的寅時（與肺經(jīng)和陰金相關(guān)）開始萌發(fā)，此時雄雞打鳴，宣告陽氣的萌發(fā)。

生命始于受孕之時，而我們慶祝的是嬰兒降生于世的那一天。同樣，雖然新年的孕育始于冬至，但直到“立春”這一天，新年才被正式承認(rèn)。立春標(biāo)志著草木破土而出，萬物蘇醒，自然界進(jìn)入萬物復(fù)蘇的時期。正如人們普遍認(rèn)為日出而非午夜才是一天真正的開始一樣，春天生命的出現(xiàn)也被視為一年真正的開始。這種觀點(diǎn)反映了陰的隱性孕育屬性與陽的顯性活躍屬性之間的根本區(qū)別。

生命的種子在更早、更隱秘的階段形成，在冬日的寂靜中發(fā)展。無論是在母胎中，還是在五行之水中，這個隱秘的階段都屬于陰生之境。子時、子夜、冬至、子月都象征著這個初始階段。在道家思想中，陰被視為陽之源，如同母生子。生命源于靜，動源于靜。陽的出現(xiàn)并非起源，而是種子破土而出、生根發(fā)芽的那一刻。這便是陽生于陰的根本道理，使在深冬悄然形成的萬物得以顯現(xiàn)。

類似的原則在各種文化中也體現(xiàn)在一周的結(jié)構(gòu)上。有些文化認(rèn)為星期日是第一天，而另一些文化則認(rèn)為星期一才是真正的開始。杜大師在其教義中將八卦對應(yīng)到一周的七天，并將五行融入其中。星期一與干卦相關(guān)，而干卦又與木元素相關(guān)。五行的生成順序貫穿了整個星期，最終在星期五以代表水元素的巽卦結(jié)束。星期六以坎卦延續(xù)了水元素的生成。

星期日與兩個卦象相關(guān)：艮（艮）和坤（坤）。艮，不可移動的山，象征著一周的結(jié)束，是休息和反省的時刻。它與坤（八卦中最陰的卦象）配對，坤代表著土的滋養(yǎng)和包容。因此，星期五、星期六和星期日共同構(gòu)成了一周循環(huán)中的陰相，并在星期一產(chǎn)生陽的更新，星期一是一周的開始。這種結(jié)構(gòu)反映了生命誕生、生長和休息的更宏觀的循環(huán)，體現(xiàn)了陰陽的自然節(jié)律。

在許多文化中，周日自然而然地演變成休息和恢復(fù)的一天，是一天中至少有一段時間禁食或靜修的時間。相比之下，周一被廣泛認(rèn)為是活躍工作周的開始，人們從內(nèi)心的休息過渡到外在的投入。從這個角度來看，周一象征著陽的出現(xiàn)：從周日的休憩中蘇醒，向外展現(xiàn)活力。

種子的受孕始于冬至，相當(dāng)于晝夜循環(huán)中的午夜。這個階段可以比作嬰兒在母親水汪汪的子宮中受孕的過程。正如種子在冬天蟄伏，然后在春天發(fā)芽，嬰兒在誕生于世之前也經(jīng)歷了無形的孕育。黎明時分冉冉升起的太陽，映射著生命從隱秘的孕育中誕生的景象。

正如公雞啼鳴，預(yù)示著第一縷陽光的到來和肺經(jīng)的激活，植物也會對黎明的到來做出反應(yīng)。它們擁有內(nèi)部的生物鐘，可以預(yù)測每日的光照周期，提前啟動光合作用。這種準(zhǔn)備使它們能夠捕捉到第一縷陽光，并在光照水平超過補(bǔ)償點(diǎn)后立即開始產(chǎn)生氧氣。正如嬰兒的第一次呼吸標(biāo)志著獨(dú)立生命的開始，植物第一次釋放氧氣也標(biāo)志著它進(jìn)入了更廣闊的生命循環(huán)，并與世界互動。

肺是生命之源，開啟生命的第一息，標(biāo)志著個體存在的真正開端。在傳統(tǒng)的中醫(yī)婦產(chǎn)科中，新生兒發(fā)出第一聲啼哭的那一刻被稱為“奪胎之氣”。通過這最初的呼吸，嬰兒從孕育階段過渡到生命階段。因此，肺被視為與陽氣生發(fā)相關(guān)的器官。這一過程與人體的晝夜節(jié)律相呼應(yīng)，金元素掌管的時辰（凌晨3點(diǎn)至7點(diǎn)）標(biāo)志著黎明。正如植物在黎明的第一縷曙光開啟新的一天時開始釋放氧氣一樣，新生兒來到這個世界時也呼吸著第一口氣，標(biāo)志著它自身生命的誕生。

這條木先于金的經(jīng)絡(luò)順序，體現(xiàn)了中醫(yī)的經(jīng)典格言：“血為氣母”。在此語境中，血主要與肝相關(guān)，肝主凌晨1點(diǎn)至3點(diǎn)；氣則與肺相關(guān)，肺主凌晨3點(diǎn)至5點(diǎn)。在夜深人靜之時，肝會聚集并更新血液，為肺開啟清醒的呼吸奠定基礎(chǔ)，開啟新的一天。

這種從木到金的生成順序，也可以在太陽在天空中的軌跡中看到。在中國傳統(tǒng)思想中，木與東方（太陽升起的地方）相關(guān)，而金與西方（太陽落下的地方）相關(guān)。根據(jù)古典宇宙觀，太陽據(jù)說從東方海洋升起，落到西方昆侖山后，象征著生命從誕生到圓滿的完整弧線。這反映了之前討論過的同一原理：陽之種子誕生于深邃寧靜的夜晚，升入白晝的活躍階段，直至太陽西沉，才回歸平靜。正如太陽完成其每日旅程一樣，一周以“艮”（代表山之寂靜）的卦象結(jié)束，標(biāo)志著回歸本源。

漢語通常用兩個極端來表示整體，這種修辭手法叫做“對舉”。當(dāng)“東”和“西”寫成“東西”時，這個復(fù)合詞的意義可以超越其字面意義上的軸線。例如，在諸如“他在城里東西亂跑”這樣的運(yùn)動短語中，讀者理解的是縱橫交錯的旅行，它覆蓋了城市的每個角落（北、東、西、南），而不僅僅是東西街道。在諸如“這條鐵路貫穿東西”這樣的分布或覆蓋范圍的陳述中，其意義擴(kuò)展到整個土地。即使用作名詞表示“東西”，“東西”也充當(dāng)著一個無限的容器：市場上什么東西都買得到意味著所有可以想象到的物品都可以出售。作者可以利用這種韻律的力量來暗示完整性，而無需列出每個元素。這樣，肺經(jīng)、肝經(jīng)就可看作是包羅萬象的經(jīng)絡(luò)。

在漢語中，整體的概念通常通過“對舉”來表達(dá)，這是一種修辭手法，通過將兩個對比或互補(bǔ)的元素配對來表達(dá)一個整體。例如，“東”和“西”這兩個方向極通常組合成“東西”這個短語，其范圍超出了其明確的方向軸。在“他在城里東西亂跑”這樣的短語中，其含義從字面意義上的路徑轉(zhuǎn)變?yōu)楦鼜V泛的運(yùn)動，包括南北方向。同樣，在“這條鐵路貫穿東西”這樣的陳述中，這個短語呈現(xiàn)出一種完全覆蓋的感覺，暗示著貫穿整個景觀的徹底連接。

即使用作名詞，“東西”也用來表示“事物”，指代無限的、包羅萬象的事物。例如，“市場上什么東西都買得到”這句話暗示著所有你能想到的物品都可以買到，強(qiáng)調(diào)了可能性的多樣性。“對舉”這種修辭手法用來表達(dá)完整性，而無需逐一列舉。同樣，肺經(jīng)和肝經(jīng)分別位于十二經(jīng)脈序列的首末，涵蓋了整個經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)。

在理解經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)的過程中，我們發(fā)現(xiàn)，肺與肝作為始末經(jīng)絡(luò)之間看似矛盾，這并非缺陷，而是更深層秩序的體現(xiàn)。正如太陽東升西落，肺與肝構(gòu)成了人體經(jīng)絡(luò)循環(huán)的框架，涵蓋了從第一次呼吸到最后一次脈動的整個生命周期。這一視角揭示了看似矛盾的現(xiàn)象，實(shí)際上是自然法則的深刻體現(xiàn)，可見與隱蔽、顯性與潛性交織在一起，形成了一種無縫的流動。

歸根結(jié)底，對經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)的研究并非僅僅是技術(shù)探究，而是一條通往理解生命本身如何展開的途徑。它提醒我們，每一個循環(huán)，無論是一天還是一生，都是一個更大整體的一部分。正如種子在發(fā)芽前必須休眠，太陽在再次升起前必須落下，每個時刻都蘊(yùn)含著新生的希望。因此，肺和肝不僅是循環(huán)的起點(diǎn)和終點(diǎn)，更是通往更深入理解生命循環(huán)的門戶。

當(dāng)你做某事時，別人可能不相信你已經(jīng)開始，除非他們看到你明顯的行動。只有當(dāng)他們觀察到你的動作時，他們才會說你已經(jīng)開始了。但事實(shí)上，一切行動并非源于身體的動作，而是源于內(nèi)心的意念。人們看到的只是外在的表現(xiàn)；真正引發(fā)行動的，卻隱藏在內(nèi)心深處。

沒有人能看到你的意志力，但他們能看到你的行動。這就是為什么人們常常用一個人一生的成就來衡量他的意志力。在道家思想中，功德并非僅僅源于行善的意愿，而是源于實(shí)際的善行。正是通過行動將意愿付諸實(shí)踐，才賦予了價值和意義。

反映了孕育和出生的原則：我們慶祝你的生日，而不是你受孕的那一天。同樣，人生的功德，并非取決于行善的念頭，而是取決于實(shí)際來到世間的善行。

春天的美德體現(xiàn)在冬日的沉寂之后，萬物生機(jī)勃勃地復(fù)蘇。兒女的誕生是一種美德，如同新一天伊始太陽的升起一樣。美德體現(xiàn)在滋養(yǎng)和更新生命的行動中。它體現(xiàn)在促進(jìn)成長和維系生命的行動中。