清華大學(xué)楊斌教授：復(fù)數(shù)的多元智能，撞上了單數(shù)的人工智能

當(dāng)42年前的多元智能理論遇上2025年的人工智能，會(huì)碰撞出怎樣的思想火花？

清華大學(xué)楊斌教授重新審視了“多元智能理論之父”霍華德·加德納的多元智能理論，帶來(lái)一場(chǎng)關(guān)于智能本質(zhì)的深刻探討。在AI似乎無(wú)所不能的今天，加德納犀利指出：大語(yǔ)言模型很可能將取代人類心智的認(rèn)知方面，但尊重心智與倫理心智永遠(yuǎn)無(wú)法交給機(jī)器。

這篇文章帶你重新思考教育的未來(lái)——在AI時(shí)代，我們?yōu)楹胃枰?有心的教育"，以及如何培養(yǎng)機(jī)器無(wú)法替代的"人之為人"的根本能力。

“人的復(fù)雜，微妙之處就體現(xiàn)在加德納們給智能賦予的復(fù)數(shù)之中——它并不能由單數(shù)智能如AI加和而產(chǎn)生。”

撰文：清華經(jīng)管學(xué)院管理學(xué)教授、領(lǐng)導(dǎo)力研究中心主任 楊斌

來(lái)源：iWeekly

盡管從霍華德·加德納提出影響全球教育界的多元智能理論，將智能（intelligence）這個(gè)詞加上了s變成復(fù)數(shù)，已是42年前的事兒，但理論的生命力仍生機(jī)盎然，尤其最近幾年因?yàn)槿斯ぶ悄艿难该桶l(fā)展，更是碰撞出許多新火花、新焦點(diǎn)、新思路。

霍華德?加德納 Howard Gardner

哈佛大學(xué)教育研究生院教授，多元智能理論之父，被譽(yù)為“教育領(lǐng)域的哥白尼”和“推動(dòng)美國(guó)教育改革的首席科學(xué)家”。

他提出的“多元智能理論”打破了傳統(tǒng)智力理論的基本假設(shè)，重新定義了“人類智能”，引起了世界的廣泛關(guān)注。

霍華德?加德納多元智能理論著作

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語(yǔ)言智能、邏輯—數(shù)學(xué)智能是在主流學(xué)校教育評(píng)估中重點(diǎn)關(guān)注的方面，也是通常在智力測(cè)試中考查的能力，在AI大語(yǔ)言模型的訓(xùn)練中，與這兩樣智能有關(guān)的數(shù)據(jù)最豐富也是理固宜然，所以到目前為止發(fā)展起來(lái)的AI在這方面的能力也就最強(qiáng)大。加德納最先命名了這兩種智能，但并不認(rèn)為它們最為重要，在他看來(lái)，各種智能同等重要——這個(gè)觀點(diǎn)，他從始至終堅(jiān)持，不給智能排座次，也很值得AI的創(chuàng)造者們認(rèn)真想想。

空間智能，是一種可在人腦中形成外部空間世界具象模式，且能夠?qū)@一模式加以運(yùn)用、展開(kāi)操作的智能形態(tài)。特別是到了2025年，以李飛飛為代表的學(xué)者和AI創(chuàng)新者，把空間智能提到了很高的位置，認(rèn)為如何理解、生成、推理三維世界，在三維世界中行動(dòng)，是人工智能的基本問(wèn)題——“在我看來(lái)，沒(méi)有空間智能，通用人工智能就不完整；我想要解決這個(gè)問(wèn)題：這涉及到創(chuàng)造性的世界模型，它超越了平面像素、超越了語(yǔ)言，是真正捕捉三維世界的結(jié)構(gòu)和空間智能的世界模型。”

文生視頻從2024年春節(jié)左右開(kāi)始綻放的巨大可能性，設(shè)計(jì)師、建筑師、藝術(shù)家、游戲開(kāi)發(fā)者、影視創(chuàng)作者，再到機(jī)器人，廣闊天地因?yàn)槿鄙偈澜缒Ｐ投l(fā)的痛，讓對(duì)空間智能的想象力拉滿。我自己查了一下，從1983年到2023年，空間智能真是少有人問(wèn)津，四十年后卻異軍突起，真的是“好飯不怕晚”——這當(dāng)然佐證著加德納多元智能理論擁有著極富前瞻性的實(shí)踐價(jià)值。

音樂(lè)智能是加德納認(rèn)定的第四種智能。這里我只想加一個(gè)腳注，訓(xùn)練AI的音樂(lè)智能所需要的數(shù)據(jù)，只有靜態(tài)的、低位模態(tài)的數(shù)據(jù)是不夠的，活音樂(lè)和現(xiàn)場(chǎng)感、即興性，都是音樂(lè)智能的“語(yǔ)料庫(kù)”，不同文化背景不同時(shí)代的不同演奏者、歌者的呈現(xiàn)與再創(chuàng)作，這些活數(shù)據(jù)，都值得拿去喂養(yǎng)訓(xùn)練AI；并且，除了已經(jīng)被歸類為人類音樂(lè)的數(shù)據(jù)之外，也很需要蕩開(kāi)在“音樂(lè)之外”的天籟與自然等非音樂(lè)數(shù)據(jù)的浸潤(rùn)，這種數(shù)據(jù)認(rèn)知上的開(kāi)放性，更能讓AI音樂(lè)的創(chuàng)造力得以超越。命題寫(xiě)歌、文生樂(lè)曲等AI技術(shù)應(yīng)用當(dāng)然也是音樂(lè)智能的體現(xiàn)，但這種音樂(lè)匠藝該只是音樂(lè)智能的較低層次體現(xiàn)，與此類似的，在語(yǔ)言智能領(lǐng)域，還有命AI去作詩(shī)填詞寫(xiě)對(duì)聯(lián)，只能算是些個(gè)“AI小技”。

身體—?jiǎng)佑X(jué)智能要比具身智能如機(jī)器手、機(jī)器人想要達(dá)到的目的更豐富，不只是運(yùn)用雙手靈巧地制作或操作物體，還要運(yùn)用整個(gè)身體來(lái)表達(dá)深刻的思想和細(xì)膩的情感——不只是機(jī)器人在臺(tái)上“按程序”“跑龍?zhí)住碧枘腔厥隆Ｓ袑＜艺J(rèn)為擰開(kāi)瓶蓋、給人梳頭發(fā)撓癢癢要比跑個(gè)全馬更能比拼身體—?jiǎng)佑X(jué)智能的水平——怪不得人們總拿“能手”、“高手”、“多面手”來(lái)表達(dá)贊譽(yù)；機(jī)器學(xué)習(xí)的加速發(fā)展提升著機(jī)器的身體—?jiǎng)佑X(jué)智能，千萬(wàn)別瞧不上現(xiàn)在的踉蹌笨拙洋相百出，這會(huì)是未來(lái)十年中發(fā)展空間最可感知的智能維度之一，也會(huì)讓“在AI時(shí)代水管工比知識(shí)白領(lǐng)更有價(jià)值”的說(shuō)法徑自消褪。

霍華德·加德納（左）和楊斌（右）在哈佛大學(xué)合影

最開(kāi)始定義的七種智能還包括與人的認(rèn)知有關(guān)的兩種——人際認(rèn)知智能和自我認(rèn)知智能，理解他人、影響他人，以及深入自己的內(nèi)心世界。這里頭還有一個(gè)插曲。1995年，丹尼爾·戈?duì)柭霭媪恕肚楦兄悄堋罚?/p>

Emotional Intelligence

戈?duì)柭槐燃拥录{小3歲，也在哈佛心理系博士畢業(yè)，但并沒(méi)有如加德納一樣進(jìn)入學(xué)術(shù)界，而是成為了一名科學(xué)記者和作家。戈?duì)柭C合了加德納和彼得·薩洛維（Peter Salovey，當(dāng)了耶魯校長(zhǎng)后改叫“蘇必德”）各自的研究之后提出的“情感智能”以及后來(lái)的“社交商”等，由此大家對(duì)非智力因素的作用更加重視，情商概念走入日常生活，商業(yè)化也很成功，加德納總體上是高興的，盡管心里還是覺(jué)得戈?duì)柭臅?shū)和系列產(chǎn)品并不如自己提出的人際與自我認(rèn)知智能那么嚴(yán)謹(jǐn)。EQ多容易傳播啊，就兩個(gè)字母，鏗鏘上口，還就敢說(shuō)出EQ重于其它的斷言；相比之下，加德納的多元智能理論也沒(méi)個(gè)方便傳播的縮寫(xiě)，也不肯在七八種當(dāng)中拔出一個(gè)來(lái)鶴立“智”群，不怪“酒香也怕巷子深”。理論傳播常就是這么不講道理——大眾趨之若鶩的，行家覺(jué)得徒增喧嘩；專業(yè)上都被認(rèn)可的，卻可能怎么也進(jìn)不了公眾視野。

不管是沉靜地，或是響亮地，霍華德·加德納就是這樣持續(xù)啟發(fā)了并還在啟發(fā)著許多人，為他們的創(chuàng)新事業(yè)注入他始料未及的各種靈感。這見(jiàn)證著真正的思想家的魅力和真正偉大的思想的威力。早就把思想家的名頭放一旁的加德納，作為思想者，思想就是他的生命本質(zhì)和生活日常，思想力是一刻也不停步的。面對(duì)于他而言并非突如其來(lái)的AI，已經(jīng)80多歲的加德納是一種學(xué)習(xí)求索、積極擁抱的態(tài)度，并敢于也樂(lè)意與時(shí)俱進(jìn)地對(duì)自己過(guò)去的一些判斷和總結(jié)進(jìn)行批判性再思考。我前一陣兒在哈佛開(kāi)會(huì)時(shí)見(jiàn)到他，屋子里的都很著名的教授們年齡上比他都年輕，但加德納的思想表達(dá)卻顯得最為時(shí)新，對(duì)人工智能之于教育的全方位巨大影響也顯得最積極。

加德納認(rèn)為，人工智能對(duì)教育的改變，那種根本性的程度可能要比世界在過(guò)去一千多年里所經(jīng)歷的任何一次變革都劇烈——他試著跟印刷術(shù)的出現(xiàn)做了類比，后來(lái)覺(jué)得相形之下AI要顯著不止一兩個(gè)數(shù)量級(jí)。加德納重提自己2005年寫(xiě)過(guò)的一本書(shū)《面向未來(lái)的五種心智》，當(dāng)時(shí)針對(duì)21世紀(jì)，特別提出了教育應(yīng)致力于培養(yǎng)的五種心智：學(xué)科心智（Disciplined，或者可以叫作經(jīng)過(guò)某種專門(mén)訓(xùn)練的心智）；綜合心智（Synthesizing，以合理的方式將各種思想統(tǒng)合在一起）；創(chuàng)造心智（Creating，突破常規(guī)思維）——這三種，與認(rèn)知強(qiáng)相關(guān)；另外兩種：尊重心智（Respectful）和倫理心智（Ethical），則是用來(lái)幫助個(gè)體與他人相處并應(yīng)對(duì)復(fù)雜的社會(huì)問(wèn)題的。

霍華德·加德納對(duì)自己、也是對(duì)“人”不留余地地坦承：人工智能可能很快就會(huì)相當(dāng)程度地取代這五種心智中的三種。“我認(rèn)為心智的大多數(shù)認(rèn)知方面——學(xué)科心智、綜合心智和創(chuàng)造心智——都將由大語(yǔ)言模型更有效地完成，以至于我們?nèi)祟愂欠襁€要做這些事將變得不是那么要緊。”應(yīng)該說(shuō)，他把創(chuàng)造心智放到人要被打敗的智能里頭，有些出乎很多人的意料。同時(shí)，加德納毫不含糊地地堅(jiān)定認(rèn)為尊重心智和倫理心智這兩個(gè)方面不能也不應(yīng)該交給哪怕是最能言善辯、最多才多藝、最智能的AI，這一點(diǎn)，有心人也許可以從他60年前受到的某種啟蒙與銘刻找到一些線索。

有趣的是，心智是中文譯者對(duì)于mind一詞的妙譯。借這個(gè)詞透視一下，加德納對(duì)五種心智的這個(gè)二分，其實(shí)可以從另一種角度來(lái)看：前三種，更多是“智”；后二種，卻可謂“心”。AI似乎把心智進(jìn)行了某種分離，凸顯出自己有智無(wú)心，有別于人的本質(zhì)。只是個(gè)趣談，說(shuō)不上什么科學(xué)分類，只是鼓勵(lì)思路更多飛揚(yáng)罷了。

對(duì)學(xué)校教育，AI將重新定義，全面而系統(tǒng)——不只是“如何”，還要問(wèn)“為何”，更關(guān)乎“是何”。加德納幾十年來(lái)一直都認(rèn)為教育應(yīng)該更個(gè)性化、多元化，這種呼吁，幫助到藝術(shù)教育、特殊教育，但對(duì)于教育的主體，影響力始終革故鼎新；AI的到來(lái)，讓“個(gè)性”與“多元”這兩個(gè)教育方向不僅有了可行的路徑，更驅(qū)動(dòng)著變革的必須。加德納說(shuō)，“讓班上每個(gè)人都做同樣的事情，用同樣的方式接受評(píng)估，這種模式即將變得完全過(guò)時(shí)。”接下來(lái)，每個(gè)孩子可能都需要接受幾年的打基礎(chǔ)的3R教育——Reading，’Riting, ’Rithmetic，就是讀寫(xiě)算），加上一些正確使用AI的本領(lǐng)——這才不會(huì)變成新文盲；之后呢，教師將更多地扮演教練的角色，讓學(xué)生主動(dòng)去接觸能挑戰(zhàn)他們思維、展示各種想法的活動(dòng)，并引導(dǎo)他們走向令他們興奮的發(fā)展路徑（職業(yè)或各種志業(yè)）。加德納明確地表示：“我認(rèn)為像我們過(guò)去那樣連續(xù)上學(xué)10年或15年是沒(méi)有意義的。”這么說(shuō)并不夸張，在很快的未來(lái)（near future），教育都將是個(gè)性化的、多元化的，并且在我看來(lái)，還要加一個(gè)終身化——這個(gè)終身化，完全不同于現(xiàn)在更多強(qiáng)調(diào)正規(guī)學(xué)校教育之后的終身學(xué)習(xí)的概念；我想強(qiáng)調(diào)的是，未來(lái)，教育與工作之間，一定不再是前后分段的，而是融為一體、自如切換的。工作（job/work）這個(gè)概念，可能會(huì)被某種新的表述如“創(chuàng)造”/“貢獻(xiàn)”所替代。

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人，未來(lái)還要不要再去深入學(xué)習(xí)某種具體的學(xué)科？加德納直率地認(rèn)為這應(yīng)該是自主決定的，而且目的也不是為了某種職業(yè)而做準(zhǔn)備的強(qiáng)制要求。他浪漫地建議說(shuō)，選擇繪畫(huà)、拼字游戲、踢球還是百米短跑，都應(yīng)是孩子自己的自主決定，當(dāng)然最初可能有家庭的引導(dǎo)，但最終是由個(gè)體進(jìn)行選擇。這在我看來(lái)，就是說(shuō)，雖然有那么多AI已經(jīng)能超越具體的人在這些具體領(lǐng)域的能力，但這并不應(yīng)該也不會(huì)成為人們不去學(xué)習(xí)它們的理由，畢竟學(xué)習(xí)可不是為了戰(zhàn)勝AI或者刻意形成跟AI的比較優(yōu)勢(shì)。在傳統(tǒng)意義上為勝任工作而賦能（enable）與為人生豐富而享受（enjoy）之間，學(xué)習(xí)兼得之，或許更偏向于后者。

加德納認(rèn)為自己是個(gè)綜合思維方式的超級(jí)愛(ài)好者并有這方面的天賦特長(zhǎng)。當(dāng)判斷學(xué)科心智、綜合心智和創(chuàng)造心智的很多方面上AI會(huì)有超越人類的系統(tǒng)性卓越表現(xiàn)時(shí)，他也明確指出，元認(rèn)知、批判性質(zhì)詢等能力會(huì)變得更加重要。AI時(shí)代之前，我們重視傳統(tǒng)蘇格拉底教學(xué)法，AI來(lái)到后，我們將要進(jìn)入到蘇格拉底教學(xué)法2.0，從學(xué)生被不斷詰問(wèn)尋求真理，變?yōu)樘嵘麄兲岢鰡?wèn)題并展開(kāi)追問(wèn)的能力——哪些可以采信？哪些存在謬誤？哪些暗藏偏見(jiàn)？以審視的眼光評(píng)估各類初始與后續(xù)回答的質(zhì)量，因?yàn)檫@些答案可能具有誤導(dǎo)性、片面化甚至背道而馳。

這個(gè)世紀(jì)已經(jīng)走過(guò)了四分之一。在第二個(gè)四分之一世紀(jì)中，我們所熟悉的工業(yè)社會(huì)后的這種學(xué)校樣式是否還存在，值得打一個(gè)大問(wèn)號(hào)。是的，肯定會(huì)發(fā)生的是學(xué)校教育中教師的角色會(huì)有很大的變化，這將又一次驗(yàn)證加德納的先知先覺(jué)，他在1980年代就提出了教師作為多元智能的開(kāi)發(fā)者的角色會(huì)越來(lái)越超越其作為學(xué)科類知識(shí)傳授者的角色，他所提出的那些多元豐富的智能發(fā)展，需要學(xué)校引入更多非學(xué)科導(dǎo)向的導(dǎo)師、顧問(wèn)和教練，以及超越教室和課堂的應(yīng)用場(chǎng)景。我的問(wèn)題則是，這樣變化后的“學(xué)校”，是否還適合或應(yīng)當(dāng)用學(xué)校（school）這個(gè)詞來(lái)定義？歷史上不同的教育學(xué)家，也包括加德納在內(nèi)，都肯定過(guò)在一定的成長(zhǎng)時(shí)期讓年輕人聚在一起的價(jià)值，而傳統(tǒng)的學(xué)校并不天然是這種聚集的最佳設(shè)計(jì)——那些個(gè)教室、作業(yè)和學(xué)制，以及成績(jī)單和學(xué)位，2050年可能都會(huì)淡化消散褪去。培養(yǎng)適應(yīng)AI時(shí)代的“元學(xué)習(xí)者”，是否還需要有一類叫作“教師”（teacher）的角色參與其過(guò)程？是否需要一個(gè)博覽會(huì)的設(shè)計(jì)者和一場(chǎng)冒險(xiǎn)游戲的引導(dǎo)者的角色？在旅途中，需要設(shè)計(jì)和提供給成長(zhǎng)怎么樣的拉伸（stretch）和熔爐（crucible），可能是一種也許還被叫作教師的角色之價(jià)值所在。

作為具體的人而言，霍華德·加德納的語(yǔ)言智能稱得上超群——他自己也這么覺(jué)得，30多本著作接續(xù)出版的影響力足可以證明。有一個(gè)展示他在駕馭語(yǔ)言上得其妙處的例子是，他巧妙地用了三個(gè)-est后綴的四字母英文單詞來(lái)描述多元智能是怎樣克服了社會(huì)上的三種偏見(jiàn)：West，Best、Test。West說(shuō)的是西方中心偏見(jiàn)，宣揚(yáng)西方主導(dǎo)的而忽視其他；Best相信問(wèn)題的答案只有最佳的那一種；Test專注于能被衡量和測(cè)試的那些維度而無(wú)意顧其他。West讓現(xiàn)代社會(huì)一味推崇邏輯思維、理性，那固然重要，卻并不是唯一的；Best把精英主義的路徑視作唯一正確道路，并助長(zhǎng)其傲慢與偏見(jiàn)；Test因?yàn)闊o(wú)法很好地去度量那些對(duì)于人和社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步很重要很本質(zhì)的質(zhì)素，不但忽略它們并以某種方式將這種忽視體制化、正當(dāng)化。這三種“-est偏見(jiàn)”還有著社會(huì)建構(gòu)上的自我強(qiáng)化，使得某些智能獨(dú)擅其長(zhǎng)、壓制其他，愈演愈烈并讓智能多元化的目標(biāo)落空。

加德納提出的這三個(gè)“-est偏見(jiàn)”批判力強(qiáng)，思想深邃，耐人尋味，其啟發(fā)性不止于智能與評(píng)價(jià)這一端，這里且按下不表。說(shuō)說(shuō)我的一個(gè)殘念——我很想發(fā)揮自己的語(yǔ)言智能，在英文中再找出能表達(dá)我進(jìn)一步看法的第四個(gè)-est來(lái)，一試再試，甚至借助了AI，也沒(méi)有成功。談不上多沮喪，但我還是要把我努力想表達(dá)的觀點(diǎn)本意說(shuō)出來(lái)，避免游戲過(guò)度，以詞害意。且讓我借助這個(gè)詞——Exist（存在）來(lái)說(shuō)明第四種偏見(jiàn)——現(xiàn)存的就合理；《大學(xué)的窘境與革新》中所發(fā)現(xiàn)的“因?yàn)槭澜缟线@么多大公司名學(xué)府都這么做著，這么多年都做到了現(xiàn)在不會(huì)沒(méi)有理由的，所以該繼續(xù)做下去”，就是這樣一種偏見(jiàn)。其實(shí)，很多現(xiàn)存的事物和做法，可能由其歷史上某些個(gè)的陰差陽(yáng)錯(cuò)所促成，真不該神化、合理化它們，而應(yīng)該對(duì)現(xiàn)存、對(duì)熟知、對(duì)流行來(lái)祛魅。就教育和評(píng)價(jià)而言，學(xué)校教育、課堂教學(xué)、作業(yè)考試、學(xué)習(xí)與工作的切割斷裂，并不是自古以來(lái)就有的樣子，很多我們熟悉的行得通的現(xiàn)狀，也只比一個(gè)人的壽命長(zhǎng)一點(diǎn)點(diǎn)而已，真的是要當(dāng)變則變。

距今整整60年前的1965年夏天，臨近大學(xué)畢業(yè)的霍華德·加德納聽(tīng)說(shuō)心理學(xué)家杰羅姆·布魯納要開(kāi)一門(mén)“人的研究”的課程（Man：A Course of Study），要針對(duì)小學(xué)三四年級(jí)的學(xué)生（10歲左右）進(jìn)行某種教育干預(yù)——放到現(xiàn)在這樣的研究不一定能通得過(guò)倫理委員會(huì)；處在人生十字路口有些恍惚但創(chuàng)造心智強(qiáng)大的加德納就跑去見(jiàn)了布魯納教授，一拍即合，當(dāng)場(chǎng)就決定加入進(jìn)了那個(gè)略顯得有些神秘的研究小組。

耄耋之年后，他回憶起那個(gè)研究小組時(shí)說(shuō)到，這真是“走入一趟命中注定的旅程”，在一個(gè)毫無(wú)等級(jí)觀念非常開(kāi)放無(wú)拘無(wú)束的研究氛圍中，在那許多個(gè)哈佛廣場(chǎng)布魯納家里各路神仙自由的交流中，加德納的生活目標(biāo)和職業(yè)抱負(fù)悄然形成。他申請(qǐng)了發(fā)展心理學(xué)的博士，也愛(ài)上了布魯納小組里的另一名成員并結(jié)為伴侶。但更讓他至今都難忘的，是那門(mén)一起開(kāi)發(fā)的課程中的三個(gè)指導(dǎo)性問(wèn)題，以至于他這一輩子時(shí)不時(shí)就會(huì)在眼前浮現(xiàn)：

-什么使人成為人？

-人怎么會(huì)有那樣的行為？

-怎樣才能讓人更像人？

時(shí)光倍速至一個(gè)甲子之后的今天，人，多了個(gè)似乎許多事兒上都比自身更要厲害的伴兒——AI，可這三個(gè)問(wèn)題仍然無(wú)法交給這位伴兒去辦。人的復(fù)雜，微妙之處就體現(xiàn)在加德納們給智能賦予的復(fù)數(shù)之中——它并不能由單數(shù)智能如AI加和而產(chǎn)生。人最根本的問(wèn)題，終究要靠人自己。

一個(gè)心與智合成演化的未來(lái)，一個(gè)愛(ài)與AI的復(fù)數(shù)時(shí)代，“對(duì)我而言，是另一天”。

霍華德?加德納多元智能理論著作

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楊斌

清華經(jīng)管學(xué)院管理學(xué)教授、領(lǐng)導(dǎo)力研究中心主任，清華大學(xué)可持續(xù)社會(huì)價(jià)值研究院院長(zhǎng)。主要研究領(lǐng)域包括組織行為與領(lǐng)導(dǎo)力、商業(yè)倫理、非市場(chǎng)策略、高等教育創(chuàng)新等。

楊斌教授現(xiàn)任全國(guó)工商管理專業(yè)學(xué)位研究生教育指導(dǎo)委員會(huì)秘書(shū)長(zhǎng)。

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