探尋四川洪雅千年古縣衙歷史淵源對地方文化與促進文旅重要作用

探尋四川眉山洪雅千年“古縣衙”的歷史淵源對挖掘地方歷史文化與促進文旅發展具有重要作用

引言：在中華文明的宏大敘事中，地方行政中心的設立與延續，是王朝國家治理疆域、編織文化網絡的關鍵節點。縣衙，作為中國古代最基層的行政機構，不僅是權力運行的物理空間，更是承載一方政治、經濟、文化記憶的核心地標。四川省眉山市洪雅縣，這座地處四川盆地西南邊緣、青衣江畔的千年古縣，其縣衙遺址的持久性與穩定性，為我們提供了一個窺探中國基層社會歷史連續性的珍貴窗口。本文將以四川眉州的建制演變為廣闊背景，以明代嘉靖《洪雅縣志》和清代嘉慶《洪雅縣志》中的“縣衙公署”圖為關鍵證據，深入挖掘洪雅自隋代置縣以來1400年的歷史脈絡，論證其縣衙遺址的未曾移易，并闡述保護這一珍貴遺址對于深度傳承地方歷史文化、驅動現代文旅融合發展所具有的不可替代的重要性。

一、 天府之國的西南樞機：洪雅置縣的宏觀歷史背景與“古縣衙”的歷史記載

要理解洪雅縣衙的歷史價值，必先將其置于古代四川（蜀地）及眉州的大區域發展史中審視，研究地方志的記載。

1.蜀地行政網絡的編織：四川盆地因其得天獨厚的自然條件，素有“天府之國”的美譽。自秦并巴蜀、設郡縣以降，歷代中央政權都致力于在此建立并完善郡縣制管理體系。這條理由北向南、由中心向邊緣的行政開拓脈絡，是洪雅得以建縣的基礎。

2.眉州（眉山）的樞紐地位：眉山地區古稱眉州，地處成都平原通往西南少數民族地區及南絲綢之路的重要通道上，地理位置顯要。北周武帝保定二年（562年）置洪雅鎮，其軍事戍守與交通樞紐的功能已初步顯現。至隋開皇十三年（593年），天下政局初定，隋文帝為加強中央集權，大規模整頓州縣，正是在此背景下，洪雅鎮因“以鎮攝青衣羌族，壯洪（大）雅（正）業”之故，升鎮為縣，正式納入國家統一的行政區劃體系。此舉標志著中央政權對此區域的統治從軍事管控深化為全面的行政管理，洪雅由此開啟了長達一千四百余年的縣級建制史。

圖片：明嘉靖《洪雅縣志》

3.地理與戰略的持久性： 洪雅縣治的選址，充分體現了古人的智慧。它背靠廣袤的瓦屋山系，前臨滔滔青衣江水，既得山水之險以資防御，又享舟楫之利與沖積平原的農耕之便。這種優越的地理位置和戰略價值，在其后一千多年中并未發生根本性改變，這為縣衙位置的長期穩定提供了客觀上的可能性與必要性。關于洪雅歷史沿革，據《舊唐書》卷四十一·志第二十一·地理四記載：“眉州上 隋眉山郡之通義縣。武德二年，割嘉州之通義、丹棱、洪雅、青神、南安五縣置眉州。五年，省南安。貞觀二年，置隆山縣。”“洪雅 后周洪雅鎮，隋改為縣。武德九年，置犍州。”明嘉靖《洪雅縣志》記載：“隋文帝開皇十三年（593），置洪雅縣，屬眉山郡。”清嘉慶《洪雅縣志》記載：“隋置眉山郡，治龍遊，領縣九曰：龍遊、平羌、峨眉、眉山、洪雅、夾江通義、丹棱、青神。洪雅立縣始此。唐初屬嘉州，繼屬眉州，繼該犍州、義州，后屬眉州。”“宋初屬眉州，后屬嘉州。”“元省入夾江，屬嘉定路。”“明複置洪雅縣，屬直隸四川布政司嘉定州。”“國朝（清）為四川嘉定府洪雅縣。”可見洪雅之名歷經千年，洪雅公署也歷經千年。洪雅又稱“義州”，明嘉靖《洪雅縣志·重修學廟記》記載：“洪雅，古義州也。縣於隋，而省於元。”洪雅古城墻在明代重修，據明嘉靖《洪雅縣志·張鵬修城記》記載：“國朝著令郡縣有衙、有所、始有城。”

圖片：清嘉慶《洪雅縣志》

4. 關于洪雅古縣城的歷史記載，據明嘉靖《洪雅縣志·建設》記載：“石城一座,周遭一千二百丈，高一丈九尺。門六：東曰【賓陽】南日【受薰】西日【慶成】北曰【共辰】縣前曰【弦歌聲教】學前曰【太和元氣】。初成化十九年(1483)開設，知縣王讓筑土為之。正德八年(1513)，知縣楊麒始易以石。先府君諱鵬有記。嘉靖三十九年(1560)，大水城圮,知縣東載重修。四十一年(1562)饑,暴客臨城，載復建敵樓十一。”

（白話文翻譯：石砌城墻一座，總周長一千二百丈，高一丈九尺。設有六座城門：東門叫"賓陽"，南門叫"受薰"，西門叫"慶成"，北門叫"共辰"，縣衙前的門叫"弦歌聲教"，學宮前的門叫"太和元氣"。該城最初于成化十九年（1483年）建縣時，由知縣王讓用土筑成。正德八年（1513年），知縣楊麒開始將土城改建為石城（先父名鵬者曾作碑記）。嘉靖三十九年（1560年）遭遇洪水，城墻部分坍塌，知縣束載進行了重修。嘉靖四十一年（1562年）饑荒期間，有盜寇逼近縣城，束載又增建了十一座敵樓用于防御。【注】：1. 對古代計量單位"丈"保留原稱（1丈≈3.33米）2. "先府君諱鵬"譯為"先父名鵬者"符合文言敬語表達3. "暴客"譯為"盜寇"準確傳達原意4. "敵樓"的防御功能。）

圖片：清嘉慶《洪雅縣志》

5. 關于洪雅古縣衙的歷史記載，據明嘉靖《洪雅縣志·建設》記載：“縣治（縣衙）在城中成化十九年知縣王讓建。前為綽楔三：左曰【節用愛人】右曰【正已格物】中曰【德政】。綽楔后為麗譙凡四楹。后為儀門，凡六楹。門西為獄門，內為戒石銘亭。亭東為預備倉。亭后左右為六房：吏、戶、禮、兵、刑工。承發架閣。鋪長各一。中為【牧愛堂】，堂東為【勤政廳】，堂西為【贊政廳】，堂后為知縣宅。勤政廳后為主簿宅，贊政廳后為典史宅。六房后為吏廨。教諭王冕有記。正德十五年(1520)，知縣劉澤建石庫於典史宅東。嘉靖十七年(1538)，知縣韓立建鑾駕庫於主簿宅西(今圮)，移儀門稍后數武 。給事中彭汝實有記。三十四年，知縣萬人杰補修，述有記。三十九年，大水獄圮，知縣束載重修，工甚堅致。儒學，在縣東南隅，南抵街，西抵民舍，北抵正街，東抵廟。前為大門，稍后為儀門。門后為露臺、為【明倫堂】。堂左為愽文齋，右為約禮齋。齋前為號舍，東西各二十楹。堂后為教諭宅。宅后為外號二十間(今圮)。由號東行過戟門為訓導宅。成化十九年(1483)知縣王讓建。知府吳遜有記。正德十年(1515)，知縣楊麒增修。御史熊相有記。嘉靖三十四年(1555)，知縣萬人杰葺治，述有記。敬一亭，在明倫堂東，中刻今上御制《敬一箴》《范氏心箴》《程子四箴注》。知縣賈銓建。察院,在縣東百步。知縣王讓建,楊麒、束載重修。”

（白話翻譯：縣衙位于城池中央，由知縣王讓于成化十九年（1483年）修建。衙門前立有三座牌坊：左側題"節用愛人"，右側題"正己格物"，中間題"德政"。牌坊后方是四楹寬的麗譙門（瞭望樓）。往后是六楹寬的儀門，儀門西側設監獄門，門內立有戒石銘亭。亭東為預備糧倉，亭后左右分列六房辦公機構（吏、戶、禮、兵、刑、工），另設承發司、架閣庫及鋪長司各一處。中央主體建筑為"牧愛堂"，堂東設"勤政廳"，堂西設"贊政廳"，堂后為知縣宅邸。勤政廳后為主簿宅，贊政廳后為典史宅。六房后方是胥吏辦公區（教諭王冕曾作記）。

正德十五年（1520年），知縣劉澤在典史宅東側修建石庫。嘉靖十七年（1538年），知縣韓立于主簿宅西側建鑾駕庫（今已坍塌），并將儀門向后移數步（給事中彭汝實作記）。嘉靖三十四年（1555年），知縣萬人杰進行補修（自撰碑記）。三十九年（1560年）遭遇洪水沖毀監獄，知縣束載以精良工藝重建。

縣學宮位于城東南角，四至：南臨街市，西接民宅，北靠正街，東鄰文廟。前設大門，稍后為儀門，門后是露臺和"明倫堂"。堂左設博文齋，右設約禮齋，齋前東西兩側各建二十楹號舍。堂后為教諭宅，宅后原有二十間外號舍（今已坍塌）。從號舍東行經戟門可達訓導宅（成化十九年知縣王讓建，知府吳遜作記）。

正德十年（1515年）知縣楊麒擴建學宮（御史熊相作記），嘉靖三十四年（1555年）知縣萬人杰重修（自撰碑記）。明倫堂東側建有敬一亭，內刻當朝皇帝御制《敬一箴》及范浚《心箴》、程頤《四箴》注文（知縣賈銓建）。察院位于縣衙東側百步處，初由知縣王讓建造，后經楊麒、束載兩次重修。）

6.關于縣衙的重要建筑【明倫堂】的記載：清嘉慶《洪雅縣志·重修明倫堂記》貢生陳璇(邑人)：“邑自成化複設，封仍隋。舊明倫堂，垂百數十年，漸蝕風雨，撫凋零而思振飭，其待文翁亟亟也。陝侯受符之明日為癸亥元朔，謁先師廟，登講多士，蒿目。敗甍摧棁。謂地重明倫，不應缺陷，乃爾計所與新。將無逾日，時值戌兵戒嚴，悉索敝賦,猶虞不給而遑是圖。侯毅然曰：‘戎出于教，未有文事弛而武備張者。’知倫以堂明，若頹圮不飭，將令敷教者無色，士何以興。即料物程工，新棟宇，甃露臺，齋號兩序取次聿修，更辟戟門，左右以妥，循哲之祀。自廡西達斯堂，曲步石徑儡儡然。先是諭署無完壁，司訓僦 民舍。侯胥葺之，複為舍堂，左以資燕享拓廈堂，右以宅橫經之座恢如也。堂既成，侯捐粟賑孤寒，釆評優齒，德從輿錄節孝，是皆興學造士，中錫類之任，此無虛此堂之維新也乎。”

（白話翻譯：自明朝成化年間恢復縣制以來，城邑的建置仍沿襲隋朝舊制。原有的明倫堂歷經百余年風雨侵蝕，逐漸破敗。每當目睹其凋零之狀，便心生整飭振興之念，亟待像漢代文翁那樣的賢吏來興學教化。陜西候任官員接到任命詔書的次日恰逢癸亥年正月初一，他拜謁孔廟后登堂為學子講學，眼見殘破屋脊與朽壞梁柱令人憂心。他認為明倫堂關乎教化重地，不該如此破敗，于是立即籌劃翻新之事。雖當時正值戍邊軍隊戒嚴時期，物資征調已使財政困窘，旁人皆憂心資金不足難以興工。但這位官員毅然表示：“武備源于教化，從未有文教廢弛而武備能強盛之理。”他深知明倫堂的頹敗將使教化者失顏，學子何以振奮？當即核算物料、規劃工程，重建殿宇，砌筑露臺，東西齋舍依次修葺，更擴建戟門并整飭左右廊廡以安奉先賢祀位。從西廊至明倫堂的石徑蜿蜒幽深，步步皆見匠心。此前縣學官署墻垣殘缺，教諭只得租用民舍辦公。該官員將官署全面修繕，又在堂左增建宴享之所，于堂右拓展經義講席之區，使學宮格局恢宏大氣。明倫堂落成后，他更捐粟賑濟貧寒學子，表彰年高德劭者，載錄節孝事跡——這些興學育人之舉，正是秉承《詩經》"永錫祚胤"的教化使命。如此看來，這座堂宇的煥然一新，豈會徒具形式呢？）

7.眉山洪雅千年以來歷史文化名人眾多，代表人文歷史傳承，舉例以下部分代表人物：

唐代悟達：中晚唐高僧，中保鄉人，被譽為“三教首座”“悟達尊者”，是佛典作家、翻譯家、詩僧和雄辯家。唐僖宗賜號“悟達國師”，派其擴建寶光寺，成為該寺開山祖師。

宋代田錫：940年生于徐村（今羅壩鎮），字表圣，宋代文學開拓者和奠基人之一。太平興國三年中進士第二，初仕將作監丞等職。一生勤奮好學、為官清廉、勤諫不諱，獲宋真宗“諍臣之譽”，范仲淹稱他為“天下正人”，蘇軾贊其為“古之遺直”。著有《咸平集》《曲本草》等。

明代時期：

張鵬，1482年出生，字起溟，號寄閹，洪雅縣蘆村（今柳江鎮）人。自幼好學，才思敏捷。明弘治十八年中進士，受皇帝器重出使南詔，斷案公正，被稱“青天”。歷任徽州推官等職，有《北還集》等著作，今僅留詩文數篇于明、清《洪雅縣志》，1524年死于福建漳州知府任上。張可述，1523年生，張鵬之子，字惟孝、號蘆村，洪雅縣蘆村（今柳江鎮）人。嘉靖二十六年考中進士，任陜西咸寧縣知縣等職，政績顯著。何秉達，萬歷年間中舉人，先后任荊門知州，官至陜西布政使，政績斐然。祝之至，洪雅縣洪川鎮人，明末崇禎十五年中舉，才華橫溢。張獻忠入川時抵抗保衛家園，南明時期任邛州知州，南明亡后入峨眉山為僧，著有《洪州八景》。

清代時期：

張柱，字帶江，柳江人，清道光初年舉人，曾任金堂教諭，湖北孝感知縣，是著名書法家，創造行書上的“帶江體”。曾璧光（張柱學生），字樞元，柳江曾子寺人，謚號“文誠”。道光三十年中進士，歷任多職，官至二品，為恭親王、醇郡王老師，被譽為天子門生。書法作品是文物瑰寶，1875年在貴州巡撫任上去世。袁文藻，字鑒亭，清代柳江人，28歲中秀才，后鄉試屢敗，在家鄉教書，為人和善謙遜，才華出眾，據傳也是曾璧光老師，留下大量詩作和傳說。

二、 鐵證如山：方志輿圖中的千年坐標

中國歷來有修志的傳統，地方志被稱為“一方的百科全書”，其中輿圖（地圖）部分更是以圖像化的方式忠實記錄了城池、官署、山川、古跡的空間布局。洪雅縣衙位置的恒定性，在明清兩代的《洪雅縣志》中得到了無可辯駁的證明，據城池地圖顯示，洪雅古城明代、清代古城東西長，南北窄，洪雅古縣衙的位置沒有變化。

1. 明代嘉靖《洪雅縣志》的“定格”： 明嘉靖年間（1522-1566），洪雅知縣張可述主持纂修了《洪雅縣志》。這部現存最早的洪雅縣志，雖然原書已佚，但其珍貴內容為后世方志所引用傳承。尤為重要的是，志中所附的“洪雅縣城圖”清晰地描繪了當時縣城的格局。圖中，洪雅縣衙——“公署”被明確標注于城內的核心位置。這張距今約500年的地圖，是我們回溯歷史的第一塊堅實基石。它證明至遲到明代中期，洪雅縣衙已經穩定地存在于某個特定地點，也是歷代縣署的傳承之地。

2. 清代嘉慶《洪雅縣志》的“承續”：清嘉慶十八年（1813年），《洪雅縣志》再次纂修。其卷首所附的“縣治公署圖”，以更為精細的筆法描繪了縣衙的建筑群布局：大門（固樓）、儀門、戒石坊、大堂、二堂、內宅、花廳、科房、獄房、倉廒、挹翠樓（登上樓閣遠觀瓦屋、峨眉，一片翠綠盡收眼底，皆可環抱，可謂身入美境。據宋代詩人王質有《寄題挹翠樓》“胸中磊磈但江山，翠積靈臺挹不乾。拂子折時無點滴，杖頭轉處涌波瀾。收回晚照千巖靜，放出靈光萬壑寒。我欲登樓聊舉眼，乾坤雖大不能寬。”可能無關此地，但風景可能相同。）戲臺（東南方）、藏書樓，保留明清兩代石碑等，完全符合清代縣級衙署的規制。將這張圖與嘉靖志的城圖進行比對，可以清晰地發現，盡管其間經歷了明末清初的戰亂與社會動蕩，但縣衙的基址并未變更。它依然屹立于城市的心臟地帶。

3.據洪雅文史專家王仿生回憶：“上世紀50、60年代還看見過古縣衙的基本原貌，在1961年至1995年陸續被拆除，縣衙門有大牌坊，兩邊有一對兩米余高的‘石獅’，大堂正殿屬于明清風格單檐翹角，金絲楠木柱子要兩人環抱，當時保留五進大院，現月珠寺大雄寶殿東西兩側保存縣公署的太平缸，石缸高約1.5米、長約3米，系洪雅最大的太平缸。在大殿正上方懸掛清乾隆御筆牌豎立木刻匾‘清慎勤’（《洪雅縣志》有記載），高約2米，寬約1.5米，寓意清廉、謹慎、勤勉的作風。”關于“清、慎、勤”三字，最早出現在晉武帝父親司馬昭在《三國志·李通傳》記敘：“為官長當清、當慎、當勤，修此三者，何患不治乎？”宋代“清慎勤”普遍行之于官場的官箴。清代自康熙以后，直至清末，都把“清慎勤”作為座右銘。此匾有“康熙御筆之寶”大印，康熙御書“清慎勤”三字，遍賜京師和各地衙門，其意義，就是希望這些官員以此作為工作作風的標準參照。）公署大堂后有“藏書樓”屬于雙層檐角明清風格建筑，是檔案存放之處。大堂后側有“花廳”，系接待上司與官員休息的地方。從回憶的規模與洪雅縣志記載的內容是相互吻合的。

4.“未曾移易”的考古學意義： 這兩幅跨越近三百年的方志輿圖，沿襲約500年，構成了一個強有力的證據鏈。它們相互印證，雄辯地說明了洪雅縣衙自明代甚至更早時期起，其位置就保持了高度的穩定性。這種穩定性絕非偶然，它強烈暗示著此處官署用地的歷史淵源極可能遠超明代，可以向上追溯。結合洪雅自隋代置縣以來，其縣治雖有短暫廢置（如元初曾廢縣入夾江），但大多時間均得以延續的歷史記載，我們完全有理由做出一個合理的推斷：現今探明的洪雅古縣衙遺址，其基址很可能自隋唐置縣之初便已選定，并歷經宋、元、明、清各代不斷重建、修繕和沿用，跨越了整整1400年。這使得該遺址不再僅僅是明清時期的建筑遺存，而是一處承載著自隋以降整個洪雅縣歷史記憶的“疊壓型”文化遺址，其歷史縱深與文化積淀無比厚重。

三、 探尋文明的根脈：保護古縣衙遺址對傳承地方文化的重要性

古縣衙遺址是洪雅千年文脈最直觀、最核心的物質載體，保護它就是守護洪雅傳統歷史文化的“根”與“魂”。

1. 實體化的歷史教科書：相較于文字記載，遺址是“觸手可及”的歷史。縣衙的基址、殘存的墻基、出土的碑刻、建筑構件等，都是第一手的實物史料，能夠與方志文獻相互印證、補充甚至修正，為研究中國古代縣級行政制度、建筑藝術、司法賦稅、社會生活提供極為寶貴的個案樣本。現在古縣衙的建筑不復存在，但是歷史遺址保存，相關傳說也保留，為我們研究洪雅千年古城提供了歷史研究的依據。

2. 地方認同與集體記憶的錨點：縣衙是古代一縣的權力象征和文化中心，幾乎所有重要的政令發布、案件審理、慶典活動都發生于此。它深深嵌入地方社會的肌理，成為一代代洪雅人集體記憶的地理坐標。保護縣衙遺址，就是維系這種歷史連續感，增強本地居民的文化認同感與自豪感，是凝聚鄉土情感的重要紐帶。

3. “活態”傳承的文化空間：保護并非意味著將其封存，而是要通過科學手段使其“活”起來。古縣衙遺址可以成為一個展示洪雅1400年政治、文化歷史的露天博物館。通過復原展示、數字技術、情景再現等方式，可以讓公眾直觀感受歷史的層累，理解“縣治”在一個地區發展中所扮演的核心角色，從而實現歷史文化的沉浸式教育與傳承。雖然古建筑不復存在，但歷史的記憶依然保存，也是千年洪雅的重要文化地標。

四、古縣衙遺址作為中國古代基層行政權力的物質載體，與人文歷史存在著深刻而多元的關聯，其價值遠超建筑實體本身，主要體現在以下維度：

1.政治制度的實體見證，權力空間的具象化。縣衙建筑格局（如儀門、戒石亭、六房分工）嚴格遵循《明會典》等典章制度，體現中央集權下的官僚體系。例如【牧愛堂】與【勤政廳】的命名，昭示儒家【牧民治國】的政治倫理。律法實踐的現場，監獄、戒石銘等遺跡，是古代司法制度、刑罰體系的實物證據，反映【德主刑輔】的治理理念。縣衙是古城的“大腦”和“心臟”，是古代縣級行政權力的最高象征，負責整個縣域的治理、司法、賦稅、教化等。一切政令由此發出，是整個城市運行的動力源。古城是承載這個“大腦”的“身體”，包括了市井、街巷、民居、商鋪、文廟、城隍廟等設施，是政治活動展開的舞臺和服務的對象。沒有古城，縣衙就失去了存在的意義；沒有縣衙，古城就失去了統治核心和發展導向。

2.建筑藝術與空間哲學，禮制與秩序的象征。建筑中軸線布局、匾額題字（如【正己格物】）、門楹尺度等，均體現《周禮》【前朝后寢】【左文右武】的空間秩序，是儒家禮制思想的物質化表達。中國古代城市（尤其是縣治）普遍采用以官署衙門為中心的規劃思想。縣衙的位置決定了城市的中軸線（如南大街、北大街），其建筑規模、朝向和布局深刻影響著整個古城的街道脈絡、功能分區和空間秩序。研究縣衙的位置，就能理解古城為何“東富西貴”、“南商北衙”等格局的形成。例如，文教設施（儒學）通常緊鄰縣衙，形成“廟學合一”的教化中心；商業市集則多在衙前主要街道展開。地方營造技藝的結晶，古建筑的經典展示。從成化年土筑到正德年易石，再到嘉靖敵樓增建，記錄古代筑城技術、材料工藝的演進，如石庫防潮、敵樓防御設計等細節，展現實用性與藝術性的結合。

3.社會經濟的記憶載體，城鄉管理的樞紐。縣衙統籌賦稅（預備倉）、治安（獄室）、教育（儒學修繕記錄）、賑災（嘉靖饑荒增建敵樓）等職能，折射古代基層社會的運行機制。歷代知縣修葺衙署的碑記，既是官員政績的自我書寫，也反映“官箴文化”中勤政、愛民的價值導向。城市記憶與身份認同，地方文脈的錨點。縣衙與文廟、察院共同構成城市文化中心（如【弦歌聲教】【太和元氣】門額），形成【廟學合一】的教化空間，塑造地方文化認同。古縣衙體現歷史層累的痕跡，遺址多次重建（水災、戰亂后重修）形成時間疊壓現象，如嘉靖大水導致監獄坍塌后束載【工甚堅致】的重修，揭示人與自然、社會的互動關系。縣衙的研究主要依據官方正史、縣志、碑刻、檔案，提供的是關于城市建設、重大事件（如修筑、水災、戰亂）、官員更迭、政策實施的“官方敘事”。相關研究可以依據民間文獻、口述歷史、建筑考古、民俗傳統，展現的是市井生活、商業貿易、市民主活、節慶習俗的“民間敘事”。只有將這兩者結合，才能構建出一部立體、鮮活、完整的洪雅歷史。例如，縣志記載知縣“補修”縣衙，而古城研究可能發現同一時期城內富商也捐資修建了碼頭或戲樓，這就能還原出一個更豐富的時代畫面。

4.現代啟示與傳承，文化遺產的活化。遺址可通過考古發掘、數字化復原（如明倫堂號舍布局）再現歷史場景，成為地方文史教育、旅游文化的資源。古為今用的借鑒，古代縣衙“六房”分工對現代基層治理、公共空間設計（如對稱布局、功能分區）仍有啟示意義。古縣衙遺址如同一個歷史磁場，凝聚著制度、文化、古建筑、技術、記憶的多重層次。它不僅是石頭與木構的堆砌，更是中國古代地方治理智慧的物質結晶，其人文價值在于持續喚醒我們對傳統政治文明、社會結構及文化精神的認知與反思。多維度的文化遺產意義，解密基層治理的“活化石”。洪雅古縣衙與古城共同構成了一個完整的中國古代縣級城市樣本。通過研究它們，可以實證性地揭示中國古代基層政權的運作模式、城市規劃理念、社會管理方式，是研究中國政治制度史、社會史、城市史不可多得的“活化石”。

5.古縣衙的歷史遺址，是傳承地方文脈的“基因庫”。古縣衙的“德政”“愛民”匾額與古城的“弦歌聲教”“太和元氣”門額，共同構成了洪雅獨特的官箴文化和文教傳統，是地方精神文化的核心。古城是文化發生的容器，縣衙是文化的引導者。二者共同孕育了洪雅獨特的地方習俗、民間藝術、道德風尚和集體記憶，是凝聚地方認同感、增強文化自信的寶貴資源。研究洪雅古縣衙，是在解讀這座古城的“執政日記”和 “權力中樞”；而研究洪雅千年古城，則是在閱讀這座古城的 “生命全書”和 “生活畫卷”。二者關聯的核心在于：縣衙是古城生成、發展和運行的“內核”與“驅動”，古城是縣衙功能、影響和文化的“載體”與“呈現”。它們的價值絕非僅僅是懷舊，而是為我們提供了一把理解過去、啟迪現在、展望未來的鑰匙。通過這項研究，洪雅可以清晰地定位自己的歷史文化身份，在現代化進程中保留獨一無二的靈魂與特色，從而走出一條文化與經濟共贏的可持續發展之路。

五、 激活歷史的引擎：古縣衙遺址對促進地方文旅發展的重要性

在文化和旅游深度融合發展的今天，洪雅千年古縣衙遺址是一座亟待開發的“富礦”，挖掘千年古縣衙歷史文化將成為推動洪雅文旅的又一路徑。

1. 打造獨一無二的文化IP：洪雅擁有瓦屋山、柳江古鎮等優質自然與民俗資源，但“千年古縣”的歷史文化品牌仍需強化。一個能夠實證1400年建縣史、且縣衙基址未曾移易的考古遺址，在全國范圍內都具稀有性和獨特性。它可以成為洪雅最響亮、最硬核的文化IP，徹底改變“有山水無深蘊”的片面印象，構建“山水人文，千年古縣”的完整目的地形象。

2. 構建文旅融合的核心節點：古縣衙遺址可以規劃建設為“洪雅歷史文化博覽園”，成為縣城內的文旅集散中心和核心吸引物。將其與周邊的老街巷、古建筑（如文廟、城隍廟、田錫文化公園、田錫讀書處遺址等）串聯整合，形成一條“千年古縣”文化體驗旅游線路，有效延長游客停留時間，拉動縣城消費，改變游客“過境而不留”的現狀。

3. 豐富沉浸式文旅體驗業態： 圍繞古縣衙文化，可開發多種體驗項目。如：模擬古代升堂審案的互動劇場；展現古代吏治文化的專題展覽；依托“官箴”“戒石銘”等內容的廉政文化教育基地；復制古代縣衙書房的文化創意空間；開發相關的文創產品等。這些業態能夠將靜態的歷史遺址轉化為動態的、可參與、可消費的文化旅游產品，極大提升旅游的趣味性和附加值。

4. 促進區域協同發展：以“千年古縣衙”為文化地標，可以輻射帶動整個洪雅古縣城地區的文化旅游資源整合，將洪雅的古街古巷古城墻，進行綜合利用與開發，讓城市歷史延續保存，讓人們感知歷史變化，更珍惜當下的美好生活與環境，同時連接與三蘇祠（東坡文化）、彭山江口沉銀遺址（明代考古）等形成差異化、互補性的歷史主題旅游線路，共同提升并補充“眉州”歷史文化板塊的整體吸引力和影響力。

結 論

四川眉山洪雅縣，其歷史絕非浮于表面的傳說，而是深植于大地、有據可考的厚重篇章。明代嘉靖與清代嘉慶《洪雅縣志》中的兩幅“公署圖”，如同穿越時空的遺址，為我們精準鎖定了洪雅縣衙跨越五百年的不變坐標，并以其強大的歷史慣性，將洪雅建縣1400年的文明軌跡，牢牢錨定在這片土地之上。這處遺址，是洪雅作為千年古縣最權威的“地理身份證”，是窺探中國基層社會治理智慧的“活化石”，更是滋養洪雅人民文化自信的“源頭活水”。

因此，對洪雅古縣衙遺址的保護、研究與利用，絕不僅僅是一項文物保護工作，更是一項關乎地方文脈傳承、文化自信重塑與經濟社會發展的戰略性工程。它要求我們以對歷史高度負責的態度，進行科學的考古勘探與學術研究，厘清其完整的興替脈絡；同時，更要以面向未來的創新思維，將其有機融入現代城市發展與文旅規劃之中，讓沉睡的歷史蘇醒，說話，綻放出照亮現實與未來的璀璨光芒。挖掘這座千年“古縣衙”歷史，就是守護洪雅的文化根基；激活它的價值，就是為洪雅的高質量發展注入最深沉而持久的力量。

（文章編輯：唐駁虎 內容審稿：王仿生 注：以上內容未經允許不得轉載使用！）