花錢銅鏡中的喬婦人1：老趙閑聊花錢銅鏡中的社火圖像喬婦人4

六、花錢銅鏡中的喬婦人

從上述考古藝術圖像中喬婦人的特征我們可以獲得以下認識：

1、喬婦人就是與持花傘的男子一起組成小組而呈現的，既然稱為喬婦人，雖然其人外表是婦人，其實是男子扮演的，至少在現場效果上，可以營造氣氛，抓眼球搞怪，搞氣氛，逗大家一樂。

2、喬婦人的婦人服裝總體顯得臃腫，頭上多披著一塊頭巾，而喬婦人本人雙手往往去再兩邊拉扯頭巾。

3、持傘男子，或者成年樣，或者童子裝，發型有時童子發型，丫髻造型，有時渾裹打扮，樣子低微，有時朝天襆頭，充滿戲劇味，不一而足。

4、喬婦人略為扭捏羞澀，而持傘男子則往往一足抬起，或者先后走步，呈現某種活躍的行走的動感。

5、喬婦人往往與雜劇角色以及鼓樂、村田樂等形成有機隊列。

由此，我們可以憑借這樣的特征要素的認識，去辨識其他藝術圖像中的喬婦人主題。比如花錢銅鏡。

其一

萬姓快活社火花錢 胡堅藏品

本花錢人物故事一面，既然左右成組，為喬婦人組合，則上下理當也是一個組合，從穿上姿勢看，類似扛冬瓜之類的村田樂，則穿下漫滅之圖，大致也是村田樂或者伴奏鼓樂。

持傘者發型類似丫髻，則此類丫髻持傘者也有同類參照如下：

其二

胡堅藏品

本錢中2圖主題，我們日后會聚焦，今天先聊1圖內涵。1圖中，穿右，穿下，都是擊鼓人眾，而穿上，穿左側人物，則明顯構成了上述我們闡述的喬婦人“男歡女嬉”圖像。本錢中的右側男人持傘，左側婦人卻持扇，這個變數也符合情形，因為宋金喬婦人圖像中，不僅有前述的拉頭巾姿勢，也有婦人持扇的樣本存在。如下圖所示：

而與喬婦人表演相配合的鼓樂，也就是社火文本中經常出現的”社鼓咚咚“，鼓樂伴隨了。這種鼓樂相伴的狀態，在喬婦人藝術圖像中也頻頻出現，其中一種呈現方式，就是鼓樂與喬婦人表演處于同一畫面，如下列圖所示：

山西屯留宋村金天會十三年墓雜劇表演壁畫右半部分

其中另一種呈現方式，就是鼓樂與喬婦人表演雖然不處于同一畫面，但是分處于同一組序列的組畫之中，如下圖所示：

南范莊金代墓葬東、西壁各有一組九件樂舞社火表演磚雕

其三

宋代社戲風俗錢，胡堅供圖

本錢圖像線條諸多磨滅漫延之處，我們擇優選擇可以辨別的要素加以討論。第一面上圖內容我們日后在聚焦，我們先來聚焦第二面下圖中的喬婦人造型。

最顯著的，圖穿上右側為明確的持扇渾裹男子，按照此前我們所闡述的，當是社戲活動中喬婦人組合中的男人。所以，我們回頭看他左側的人物，也符合喬婦人中持扇婦人的角色，可見，這大致就是社火中的喬婦人組合。

這個組合的狀況與下圖花錢中的喬婦人組合相比照，大家也就一目了然了。只是左側喬婦人所持扇子，較下圖花錢中的婦人所持團扇，顯得柄十分長。這個問題我們日后再討論。

至少可見本花錢也是一枚難得的社火主題花錢。

其四

宋代社戲風俗錢，胡堅供圖

本花錢中，在人物畫面一面上，我們同樣可以仔細辨別出兩類兩組人物角色，一類是穿上穿左的鼓樂小組。

上圖中，右側為擊鼓，左側為橫笛。

上圖為手鼓。

本錢人物畫面上，除了這些樂隊組外，還有表演組。

上兩圖為一個整體空間，人物分別為持傘者、拉頭巾的喬婦人，以及丫髻發型的持物童子。在下列圖中，除了打板、扛牌的角色，剩余的三個人，一個持花傘，一個喬婦人，一個持團扇，與本花錢上三個表演角色完全吻合。

而花錢上這個童子所持之物，就類似長柄扇子。參見下列同類畫面。

可見，此錢的主題也是社火主題。也是喬婦人加雜劇加樂隊。

喬婦人表演外加樂隊就組成整個畫面，也并非孤立案例。請看以下兩錢的比照。

那么，為什么花錢上的喬婦人角色，除了持傘男子與發喬婦人，還有類似持扇等人物的存在呢？接著，神助攻來了，請看下面一枚難得的銅鏡。

思考題：社火喬婦人中的持扇為何長柄而扇面團團

在英雄阿魯巴嗷嗷的微博中，對此有過專門的觀察描述：

“在唐懿德太子墓的壁畫中，兩位宮女手持絲綢或布包裹的團扇，仿佛在戶外樹下悠閑地散步”。

“而在北宋張擇端的《清明上河圖》里，街上有三位路人同樣手持包裹絲綢或布的團扇“。

”宋代雜劇中，有一個典型人物頭戴東坡巾，手持裹著絲綢或布的團扇，出現在傳朱玉的《燈戲圖》和傳蘇漢臣的《百子圖》中。“

”黃小峰老師在《公主的婚禮: <百子圖>與南宋嬰戲繪畫》一書中提到，這種裹布可能是扇套。從壁畫和繪畫來看，這些場景大多發生在戶外“。
”猜測他們所擁有的團扇必定是精心制作的風雅之物，用料和上面的書畫都非常珍貴。走在街上或戶外時，為了避免磕碰損壞，用布或絲綢扇套包裹也是一種可能的保護方式“。（本段藍體文字及所配圖像均摘自英雄阿魯巴嗷嗷內容）。

所以，長柄扇與扇套，就形成了視覺上的要素特征，但是在宋金社火圖像中，喬裝婦人還是以短扇為主。長扇則儀仗所用，不利于隨手道具。我們日后再聊。