《鹽鐵論》以武服人還是以德服人之爭論，德武相濟(jì)才是正道

在歷史的長河中，關(guān)于治國理政、征服對手的策略一直是人們探討的重要話題。《鹽鐵論》中有一場關(guān)于以德服人還是以武服人的精彩爭論，桑弘羊主張以武服人，而讀書人則倡導(dǎo)以德服人，雙方各執(zhí)一詞，互不相讓。他們的觀點雖都有理論依據(jù)和名人言論作為支撐，看似都頗有道理，實則都有以偏概全之嫌。

在大叔看來，武與德都不過是手段而已，不管是以武服人還是以德服人，都只是為了應(yīng)對事物的變化而已，真正的智者會根據(jù)現(xiàn)實情況靈活運(yùn)用。

該武的時候，就要以雷霆之勢打倒對手，絕不給他任喘息之機(jī)，直到把他打服為止。該用德的時候，就充分展現(xiàn)出自己的誠意與善意，那用誠意與善意來左右他，來控制他，來感化他。

不過有時候用單一的手段還可能不足以征服對手，這時候就需要德武相濟(jì)，才能達(dá)成征服對手的目的。

從唐太宗李世民對待少數(shù)民族的事情上，就能明白前文所說的所說的觀點。唐朝初期，邊疆的少數(shù)民族勢力錯綜復(fù)雜，部分部落時常侵?jǐn)_邊境，給中原地區(qū)的穩(wěn)定帶來了極大威脅。面對這樣的現(xiàn)實情況，李世民深知，此時唯有果斷運(yùn)用武力，方能震懾住這些不安分的勢力。東突厥便是一個典型的例子。

東突厥頡利可汗仗著自身實力強(qiáng)大，多次侵犯唐朝邊境，燒殺搶掠，無惡不作。百姓的生命財產(chǎn)安全受到嚴(yán)重威脅，邊疆的穩(wěn)定岌岌可危。在這種情況下，李世民果斷決策，任命李靖為統(tǒng)帥，率領(lǐng)大軍出擊。

貞觀三年，李靖率領(lǐng)唐軍在定襄大破東突厥，隨后又乘勝追擊，生擒頡利可汗。此役唐軍以雷霆之勢出擊，打得東突厥毫無還手之力，將其徹底擊敗，解除了北方邊境的重大威脅。

這正是“該武的時候，就要以雷霆之勢打倒對手，絕不給他任喘息之機(jī)，直到把他打服為止”的生動體現(xiàn)。李世民明白，對于那些恃強(qiáng)凌弱、肆意侵犯的勢力，一味地忍讓和以德服人只會讓對方得寸進(jìn)尺，只有通過強(qiáng)大的武力打擊，才能讓他們認(rèn)識到唐朝的威嚴(yán)，不敢再輕易挑釁。

然而，李世民并未將武力征服作為唯一的手段。在軍事勝利之后，他展現(xiàn)出了卓越的以德服人的智慧。對于歸降的東突厥部眾，李世民采取了一系列安撫和懷柔政策。他不僅沒有對他們進(jìn)行歧視和壓迫，反而在東突厥故地設(shè)置羈縻府州，任命突厥貴族為都督，讓他們繼續(xù)管理本民族事務(wù)。

這種尊重少數(shù)民族自治權(quán)利的做法，讓突厥人感受到了唐朝的誠意和善意。同時，還允許部分突厥人遷入內(nèi)地，與漢族人雜居相處。在生活上給予他們幫助和支持，讓他們能夠安居樂業(yè)。這種寬容和接納的態(tài)度，逐漸消除了突厥人的敵意和疑慮。

此外，李世民還通過和親、冊封等方式，加強(qiáng)與少數(shù)民族的聯(lián)系和交流。他將文成公主遠(yuǎn)嫁吐蕃的松贊干布，這一舉措不僅促進(jìn)了唐蕃之間的友好關(guān)系，還推動了雙方在文化、經(jīng)濟(jì)等方面的交流與融合。文成公主帶去了中原地區(qū)先進(jìn)的農(nóng)業(yè)技術(shù)、紡織技術(shù)和文化典籍，促進(jìn)了吐蕃地區(qū)的發(fā)展。同時，吐蕃的獨特文化也傳入了中原，豐富了中原文化的內(nèi)涵。

在這些政策的影響下，少數(shù)民族逐漸被唐朝的文化和道德所感化，對唐朝產(chǎn)生了強(qiáng)烈的認(rèn)同感和歸屬感，變得“乖巧聽話”。他們開始學(xué)習(xí)唐朝的禮儀制度，模仿唐朝的文化風(fēng)俗，主動與唐朝進(jìn)行交流合作。

對于那些用單一手段難以搞定的少數(shù)民族勢力，李世民更是巧妙地運(yùn)用了德武相濟(jì)的策略。薛延陀部在東突厥被滅后逐漸強(qiáng)大起來，時常與唐朝發(fā)生沖突。李世民先是在軍事上對其進(jìn)行打擊，派軍擊敗薛延陀的軍隊，使其勢力受到重創(chuàng)。之后，又通過冊封、賞賜等方式，對其進(jìn)行安撫和拉攏，使其最終臣服于唐朝。通過這種先武后德的方式，李世民成功地控制并同化了薛延陀部，維護(hù)了邊疆的穩(wěn)定。

李世民對待少數(shù)民族的態(tài)度，不僅為唐朝贏得了一個相對和平穩(wěn)定的邊疆環(huán)境，也促進(jìn)了民族之間的融合和交流。在他的治理下，唐朝出現(xiàn)了“胡越一家”的繁榮景象，周邊少數(shù)民族紛紛尊稱他為“天可汗”。這一稱號不僅是對他強(qiáng)大軍事力量的認(rèn)可，更是對他以德服人智慧的高度贊譽(yù)。

從李世民的做法中我們可以看出，德武相濟(jì)是一種高超的御世之道。在現(xiàn)實生活中，無論是處理國際關(guān)系，還是解決社會矛盾，我們都能從中汲取寶貴的經(jīng)驗。當(dāng)面對惡勢力的挑釁和侵犯時，我們要有敢于亮劍的勇氣和實力，用強(qiáng)硬的手段維護(hù)自己的權(quán)益和尊嚴(yán)。

而當(dāng)面對可以團(tuán)結(jié)和爭取的力量時，我們要以寬容和友善的態(tài)度去對待他們，用道德和文化去感化他們，讓他們成為我們的朋友和合作伙伴。只有根據(jù)實際情況，合理運(yùn)用各種手段，德武結(jié)合，才能更好地應(yīng)對各種挑戰(zhàn)，實現(xiàn)長治久安的目標(biāo)。

總之，《鹽鐵論》中的爭論雖然各有其理，但德武相濟(jì)才是更為全面和有效的策略。李世民對待少數(shù)民族的案例，為我們提供了一個成功的范例，讓我們深刻認(rèn)識到在不同的情境中靈活運(yùn)用武與德的重要性。在未來的發(fā)展道路上，我們應(yīng)借鑒這一智慧，讓自己成為一個懂得武德相濟(jì)之人。當(dāng)然文章純屬個人之言，僅供參考。