一個(gè)日本人寫的《中國文學(xué)史》，中國文學(xué)不擅長虛構(gòu)

一個(gè)外國人會怎么看待中國文學(xué)呢？

吉川幸次郎的《中國文學(xué)史》帶來了一個(gè)新的視角。比起西方視角，吉川幸次郎的視角屬于東方，但又有別于中國本土研究者，準(zhǔn)確來說，以一個(gè)東方旁觀者來看待中國文學(xué)發(fā)展。

他認(rèn)為中國文學(xué)的特點(diǎn)：對仗性、修辭性、政治性，偏向現(xiàn)實(shí)性。

《史記》奠定了中國文學(xué)的路線

《中國文學(xué)史》里提到中國文人對于任何一個(gè)杰出的文學(xué)家都會十分推崇，不斷模仿這一類文學(xué)著作，以至于出現(xiàn)一個(gè)問題：大量類似作品出現(xiàn)，卻難有創(chuàng)新，造成了中國文學(xué)發(fā)展緩慢。

《史記》就是這樣一個(gè)典范。它本身的內(nèi)容，具有歷史性。文風(fēng)活潑，文字沒有《漢書》那樣規(guī)整，這就使得內(nèi)容具有一定的趣味。不過這些特點(diǎn)并沒有被后世文學(xué)繼承，相反一個(gè)紀(jì)實(shí)的精神得到了傳承。

司馬遷編撰時(shí)，立志以事實(shí)為依據(jù)，絕對不加入虛假的事情。因而，后世文學(xué)都以紀(jì)實(shí)為標(biāo)準(zhǔn)，沒有走向虛構(gòu)文學(xué)。

哪怕有《搜神記》之類的文學(xué)作品，這些作者仍然秉持一種記錄的精神，完整記錄下那些奇特的事件。出發(fā)點(diǎn)是記錄，而不是虛構(gòu)。

所以作者認(rèn)為中國虛構(gòu)文學(xué)的巔峰時(shí)期是明朝。或者說，宋元時(shí)期有了虛構(gòu)文學(xué)的內(nèi)容，到了明代，真正形成了虛構(gòu)文學(xué)這一個(gè)品類。

為什么明朝會成為虛構(gòu)文學(xué)發(fā)展的巔峰時(shí)期？

因?yàn)檫@一個(gè)時(shí)期明朝是相對自由的時(shí)代。元代將中國文化傳統(tǒng)斷代了，元代并不是重視漢人文化，直到元末才又重視起來。所以元代文化的重心是元曲，而不是詩詞。

到了明代，看起來是接續(xù)了漢文化，但實(shí)際問題是由誰接續(xù)呢？朱元璋本身出生草根，對貴族文化不感冒，所以古典文學(xué)的繼承并不完善。相對來說就少了古典文學(xué)的束縛，進(jìn)入了創(chuàng)作自由的時(shí)代。

虛構(gòu)小說發(fā)展又是民間娛樂的需要。士大夫階層不會寫小說，對于他們而言，這不是什么正經(jīng)事。虛構(gòu)小說作者來自民間底層，因此小說帶有許多民間詞匯。

在明朝以前，文學(xué)都是紀(jì)實(shí)作用，和政治掛鉤。明朝之后，有了各種虛構(gòu)小說，甚至于過于自由奔放，這也是社會風(fēng)氣變化的反應(yīng)。

中國語言

吉川幸次郎是一個(gè)能夠讀懂中文的學(xué)者。他主張用日文訓(xùn)讀的方式去閱讀中文詩詞，只有用中文的語音才能體會中文的魅力。

為了方便日本人去學(xué)習(xí)中國文學(xué)典籍，他分析了日語和中文語言習(xí)慣的差異，找出了個(gè)日語訓(xùn)讀的方式。

漢字的魅力在于它是單音節(jié)詞，一個(gè)個(gè)發(fā)音能夠組成句子的韻律。詩詞用那么多節(jié)奏就這么來。

文言文中的助詞沒有含義，不像日文中的助詞不可省略。文言文中助詞即使省略，也不影響理解，但日語不行，其他語言也沒有這樣的特性。他認(rèn)為這是漢文特殊的地方。

這些特點(diǎn)作為一個(gè)中國人還真不知道，要不是如果他另外一本書《漢文漫話》，恐怕不會對漢文有這種了解。

結(jié)語

從一個(gè)外國人的視角去看待中國文化、中國語言，會得到意想不到的知識。

比如我從來沒有想過中國文學(xué)不以虛構(gòu)為主，我從來不知道虛構(gòu)小說是從明代開始。在我眼里，《搜神記》之類就是個(gè)虛構(gòu)故事，但在這里我重新思考作者提出的觀點(diǎn)，不得不承認(rèn)其中確實(shí)存有記錄性，至于是否大于虛構(gòu)性，還待更多思考。

好的書就是能夠不斷提供新的知識和新的視角。

吉川幸次郎的《中國文學(xué)史》值得一讀。

【文/云玖弋】

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