吳廣平 || 流彈與梨花：彭萬里詩歌的意象對抗與詩意和解

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作者簡介：吳廣平，湖南科技大學人文學院中文系教授，中國屈原學會常務理事，湖南省屈原學會副會長，汨羅市屈原學會會長，湘潭市文藝評論家協會名譽主席，湘潭市全民閱讀協會副主席。曾榮獲“全國優秀教師”“湖南省普通高校青年骨干教師”“湖南省優秀教師”“湖南省優秀研究生導師”“湖南省首屆普通高校教學奉獻獎獲獎教師”“湘潭市第七批優秀專家”等榮譽稱號。已撰寫出版《楚辭全解》《屈原賦通釋》《宋玉研究》《詩經：全本全注全譯全彩圖本》等著作多部。

流彈與梨花：

彭萬里詩歌的意象對抗與詩意和解

文/吳廣平

摘要：彭萬里的詩歌構建了一個充滿辯證張力的詩意世界，其核心在于對立意象的對抗與和解。“流彈”的銳利與“梨花”的柔美形成獨特的詩意共生，暴力與救贖、禁錮與自由、瞬間與永恒等二元對立在詩性轉化中達成更高維度的平衡。通過意象的辯證處理，自然元素的精神轉譯，以及對存在命題的詩意解構，她的創作展現了將矛盾轉化為審美能量的獨特能力。這種詩學實踐既保持對抗的鋒芒，又實現詩意的和解，最終形成一種直面生存困境卻不被其束縛的生命姿態，為當代詩歌提供了獨特的審美范式。

關鍵詞：彭萬里詩歌；意象辯證；精神轉譯；存在解構；對抗與和解

引言

在當代詩壇的星群中，彭萬里的詩歌猶如一道獨特的雙星系統——“流彈”的銳利軌跡與“梨花”的柔美光暈構成永恒的引力舞蹈。她的文字既保持著對抗的鋒利棱角，又在更高維度上實現了詩意的和解。當《你在你的處境中》的“隱形流彈”與《如果要贊美梨花的白》的“不可言說之淚”相遇時，我們看到的不是簡單的二元對立，而是一場精心設計的詩意談判。在這里，“鑰匙”與“鎖鏈”（《明鏡臺上》）的對抗最終消融于語言的煉金術，“時間軸”與“磷火”（《當我們蹲在時間的軸上》）的角力轉化為存在的共謀。彭萬里教會我們，真正的詩性智慧不在于消除矛盾，而在于讓對立元素在詩的熔爐中達成更高層次的和解。

一、意象的辯證詩學

彭萬里的詩歌意象系統呈現出鮮明的辯證特質，這種特質既源于她對矛盾修辭的自覺運用，更體現為一種獨特的詩學方法論。在她的筆下，意象不是簡單的象征符號，而是充滿張力的意義場域，其中對立元素既相互撕扯又彼此成就。這種辯證詩學遵循著“否定之否定”的思維路徑：暴力與救贖、禁錮與自由、瞬間與永恒等二元對立項，在詩歌語言的熔爐中不斷碰撞、消解、重構，最終達成更高層次的綜合。這種詩學實踐既暗合黑格爾的辯證法精髓，又具有鮮明的個人印記——她總能在最尖銳的對抗處找到詩意的平衡點，讓“流彈”與“梨花”這對看似不可調和的意象，在語言的煉金術中達成奇妙的和解。

彭萬里的詩歌意象始終處于危險的平衡術之中?！赌阍谀愕奶幘持小穼⒄Z言暴力具象為“陰性的或陽性的流彈”，而心臟卻以“自殺式表白”的姿態迎向傷害，這種受虐與救贖的悖論，在《魚刺》中演化為更精妙的隱喻：卡在喉部的魚刺既是他人投射的惡意，又是自身長出的荊棘。詩人創造性地為這種困境設計了詩學解藥——“從神的手上借得池塘”，讓暴力的物理性在超現實想象中消融。這種處理方式超越了簡單的對抗敘事，正如《明鏡臺上》所揭示的：“塵埃落定之后的幽怨”最終被轉化為“面膜”般的語言藝術，創傷記憶在詩行間獲得了美學重構。

她對時空意象的處理同樣充滿辯證張力?！赌吓c北》中那棵違反植物學常識的杜仲樹，“把自己一些葉子染紅”的自我分裂，恰似詩人對地理界限的詩意取消。當“南與北不過一縷風的距離”時，我們突然理解了她獨特的時空觀：物理尺度在精神世界失效，正如《時間是支箭》里那支同時指向誕生與遺忘的箭矢。這種時空辯證法在《歲月是支燭》中達到抒情巔峰，燭火“慢慢消瘦”的過程，既是對生命消逝的具象呈現，又是對存在密度的詩意測量。

二、自然意象的精神轉譯

彭萬里的自然意象書寫構建了一套獨特的符號轉換系統，其核心在于將植物學特征、氣象現象等自然元素進行精神維度的重新編碼。這種轉譯不是簡單的擬人化修辭，而是一種深層的詩學重構——她以科學觀察者的精確捕捉自然物的物質屬性，又以巫師般的靈視賦予其精神向度。在她的詩歌中，杜仲樹的生理特征（《南與北》中“紅綠相間”的葉片）成為心理狀態的投射，梨花的植物學構造（《如果要贊美梨花的白》中“五瓣”形態）轉化為存在困境的隱喻。這種雙重編碼機制使她的自然意象既保持現象學的精確，又具備玄學的深度，形成獨特的“物性-心性”量子糾纏態。

彭萬里的自然書寫始終帶著實驗室般的精確與巫師般的靈視?！兑癸L刮過》中那座“抖出心臟”的小石屋，完成了從地質學到心理學的驚人跳躍，而“風數瓦片”的擬人化細節，則讓氣象現象成為精神的審計師。這種轉譯在《如果要贊美梨花的白》中呈現出更復雜的層次：梨花的植物特征被拆解為“白”與“淚”的對抗性存在，五瓣花形在詩人眼中既像嬰兒手掌的純真，又像折翼天使的殘缺。當她說“不能說出梨花的淚”時，恰恰揭示了詩歌最深的悖論——真正的抒情必須學會對痛苦保持沉默。

季節在她的筆下獲得了人格化的深度?！段冶却禾煨训迷纭分小吧眢w里長滿春樹”的超現實意象，將生理時鐘改寫為生命力的寓言，而《春光多么厚道》里紫云英的開放姿態，則被轉譯為土地對荒蕪的寬恕。這種自然倫理學的建構，在《愛一朵菊花》中達到美學自覺：當整個世界追逐桃花與玫瑰時，詩人選擇與菊花達成秋日的契約，花瓣的卷曲與舒展成為生命不同解答方式的喻體。這些自然意象不再是被觀察的客體，而是攜帶精神密碼的活性細胞。

三、存在命題的哲學解構

彭萬里的詩歌建構了一座存在主義的語言實驗室，其核心在于對現代人生存困境的詩性解構。她以詩人的敏銳直覺和思想者的理性深度，將海德格爾的“此在”（Dasein）概念轉化為可感的詩學意象，使抽象的哲學命題獲得具象的審美表達。在她的詩學體系中，時間不再是線性流逝的物理量度（《時間是支箭》），而是存在意義的載體；空間也不僅是地理坐標（《南與北》），而是心理狀態的拓撲學呈現。這種解構不是簡單的概念移植，而是通過意象的淬煉，讓哲學思考獲得詩的肉身——當“磷火”在時間軸上閃爍（《當我們蹲在時間的軸上》），當“燭火”以可測量的速度矮去（《歲月是支燭》），那些困擾現代人的存在命題，便在詩意的光照中顯露出新的理解維度。

彭萬里的詩歌本質上是存在困境的詩性解法?！懂斘覀兌自跁r間的軸上》將海德格爾的“被拋狀態”具象化為“磷火燃燒的坐標點”，而《逃》則用十重突圍的排比句，構建了當代人的自由困境圖譜。其中“用電話逃向女兒”的日常細節，暴露出存在主義命題中最柔軟的軟肋——對他者的依賴恰是自由的悖論。這種哲學思考在《人間真實而瑣碎》中獲得更鋒利的表達：“溫水煮青蛙”的經典隱喻被注入新解，詩人提醒我們警惕那種以“歲月靜好”為名的精神鈍化。

她對死亡命題的處理獨具東方智慧?！稓q月是支燭》拒絕悲情主義的宣泄，轉而捕捉燭芯縮短過程中的光暈變化；《在綠葉凋零的季節》則將落葉的飄落軌跡計算為“靈魂的重力加速度”。這些意象解構了傳統悼亡詩的抒情范式，創造出一種觀察死亡的物理學視角。正是這種獨特的詩學路徑，使她的存在思考最終在《愛著這溫暖的人間》中達成和解：“中國結”的纏繞美學，證明痛苦與希望可以編織成存在的韌性。

結語

彭萬里的詩歌在解構與重構之間，開辟了一條獨特的詩意小徑。那些看似對立的意象——如《魚刺》中尖銳的刺痛與神性池塘的撫慰，《中國結》里記憶的糾纏與生命的韌性——最終都在語言的淬煉中獲得了新的平衡。這不是簡單的矛盾消解，而是一種更高維度的詩性智慧：當杜仲樹執意染紅自己的綠葉（《南與北》），當燭火坦然接受緩慢的矮去（《歲月是支燭》），我們看到的是一種直面對抗卻不被對抗所困的生命姿態。她的詩學啟示或許在于：真正的和解，不是消除對立，而是讓流彈與梨花在詩意的星空中，各自保持光芒又相互照亮。這種在對抗中孕育的審美自覺，恰是當代詩歌最珍貴的品質之一。

本名彭萬里，筆名露西（木西），華人詩學會會員，湖南省作家協會會員。現兼任湘潭大學韶峰文學社社長、湘潭市作協理事、湘潭市雨湖區作協副主席。著有個人詩集《鏡子里的火焰》《屐痕》，合著《蓮花鏡里香》。作品散見于《詩刊》《西部》《湘江文藝》《湖南文學》《湖南日報湘江副刊》、美國《詩殿堂》、加拿大《草原詩刊》、香港、臺灣等海內外多家文學刊物。幾十首詩歌被翻譯成英文發表于漢英雙語詩刊。詩作入選《中國新詩百年精選》《中國當代優秀詩選》《中國當代詩人代表作名錄》《世界華人詩歌精選》《華人愛情詩歌選》等國內外詩歌選集。有文學作品在省市獲獎。

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終身顧問：鄒聯安、吳廣平、劉年、金珈伊

主編：凌小妃

審稿：水 柔