這對苦命情侶，傳遍整個東亞

不出意外的話，今天，會有個男人捧著一大束花對你說：

▲也許是類似這樣的一束花。圖源：攝圖網

麻煩讓一下，這花不能擠。

表錯情？這有什么。

七夕節被當成情人節，就是橫向強行移植西方情人節的產物，不也是表錯情？背后的邏輯則充滿民族主義色彩：

你們西方有什么，我們中國也有，祖上就有。

沒必要這樣較勁，反而顯得我們不自信，連傳統文化都要對標西方才有存在感一樣。

實際上，七夕節依托的牛郎織女傳說，自古以來影響力就大了去了。

至少在整個東亞（包括東南亞）地區，牛郎織女這對CP，絕對是紅了一兩千年的大IP。

▲牛郎織女鵲橋相會塑像。圖源：攝圖網

1

牛郎織女故事是中國四大民間傳說中產生最早、流傳最廣、影響最大的一個。

這個故事原型不但在中國的漢族地區流傳，還打入了少數民族地區，衍生出無數大同小異的傳說版本。

而且，在牛女傳說誕生之初，它就憑借中華文明的強勢與優勢地位沖出國門，在朝鮮半島、日本等地生根發芽，隨后又影響了菲律賓、印尼等地文化。

牛郎織女，真的是一對神奇的CP。

最早，它們只是先民們用肉眼觀察到的兩顆星?！对娊洝分袑戇^它們，但并沒有賦予它們人格化。

漢代以后，關于牛女兩星的文字記載不少。這時已經明顯將它們人格化。比如，這首著名的東漢文人詩：

迢迢牽牛星，皎皎河漢女。
纖纖擢素手，札札弄機杼。
終日不成章，泣涕零如雨。
河漢清且淺，相去復幾許?
盈盈一水間，脈脈不得語。

一個被天河阻隔而不得長期廝守的凄美愛情故事蘊含詩中。這說明牛郎織女傳說在漢代已經形成，才會成為文學作品的素材被頻繁使用。

有意思的是，早期的牛女傳說，跟我們現在流傳的版本有很大的差異。

最明顯的一點，牛郎織女二人都是住在天上的，并無織女下凡洗澡、牛郎竊取織女天衣等凡間情節。比如南北朝時期，任昉《述異記》記載的牛女神話是這樣的：

大河之東，有美麗女人，乃天帝之子，機杼女工，年年勞役，織成云霧絹縑之衣，辛苦無歡悅，容貌不暇整理。天帝憐其獨處，嫁與河西牽牛為妻，自此即廢織纴之功，貪歡不歸。帝怒，責歸河東，一年一度相會。

這里的“大河”指的是天河，天上的銀河。也就是說，這時的牛女之間的悲歡離合是神仙之間的家事，不關人間什么事。

不過，傳說終歸是人編出來的，它總要反映人的需求。久之，情節就慢慢豐富，表達的人的訴求也越來越多。就跟我們現在編段子一樣，都是別有寄托的。

比如，當時人給牛女傳說加了個情節，說牽牛娶織女，跟天帝借了兩萬元作聘禮，結果無力償還，兩人才被“債主”天帝強行分開的。

這表面是在講牛女分離的原因，實際上反映了漢朝以來娶親要下大聘禮的習俗?？隙ㄊ悄膫€窮困文人對這一習俗心懷不滿，才編了這么個情（段）節（子）來吐槽。

民間傳說是個瓶子，什么都能往里裝。我們下面看到各民族、各國家牛女傳說的變異，也都源于它們獨特的民族風俗與文化，在傳說上作了各取所需的改動。

大約在魏晉南北朝時期，牛郎織女故事中分化出了孝子董永與七仙女的故事，把純屬天神之間的故事變成了人神結婚的故事。至此，牛女傳說的主要情節已經成型。

▲牛女男耕女織，典型的漢族生活場景。圖源：網絡

2

漢族地區通行的牛女傳說概要基本是這樣的，相信大家都耳熟能詳了：

從前有兩兄弟，弟弟放牛，人稱牛郎，遭受兄嫂虐待（甚至差點被害）。后兄弟分家，弟得一頭老黃牛（或兼得一輛破車），并與它相依為命。

黃牛其實是天上被謫神仙，告訴牛郎得到妻子的辦法。牛郎按照黃牛的吩咐，竊取在河里洗澡的織女的衣服，娶織女為妻。婚后，生兒育女。

織女后被王母或天神捉回天宮或得仙衣逃到天宮，牛郎按照黃牛的囑咐帶著小孩趕到天上，被王母用金簪劃河與織女隔開。從此，一年一度七月七日相會一次。

有意思的是，我國很多少數民族地區，也熱愛牛女這對CP。但他們口口相傳的牛女故事，跟漢族的相比，在保持人物、故事梗概一致的前提下，均作了在地化、民族化的改編。

這讓每個少數民族的牛女故事聽起來都很有民族風。

在苗族，男女雙方用什么表達愛情？唱情歌！所以，苗族的牛女傳說有了這樣的情節：

牛郎拿走織女衣服之后，唱起了動聽的飛歌——

晴空萬里要有云彩作配才如畫，
地里的莊稼要有雨水滋潤才茁壯，
生活中要有愛情才詩情濃郁，
姑娘啊，你把最寶貴的禮品獻給了誰？

見織女聽得入迷，牛郎賣力地繼續唱，極盡挑逗的本領：“只要阿哥阿妹有情意， 哪管什么天上人間隔千里！”從而成功俘（騙）獲（?。┝藦奈瓷媸赖目椗男?。

考驗女婿，也是各民族牛女傳說中普遍存在的情節。

在織女返回天宮，牛郎追到天上見到岳父——天帝之后，天帝出于種種原因，對這個他并不滿意的女婿進行了考驗或迫害，牛郎只有通過考驗或迫害，才能和織女重新在一起。

這些考驗或迫害的點子通常都很變態。

比如，在壯族，老丈人給阿刀（壯族版牛郎）出的難題，包括讓他到南山上向專吃人的夏山婆借銅鑼，到西山上捉一只活老虎等。

在苗族，老丈人天公想出了很多迫害牛郎的毒計，包括帶他去砍杉木，企圖摔死他；帶他去燒山欄，想借機燒死他；給他獻毒酒，想毒死他等。

添加這些情節，當然不僅是為了增添故事性，更主要是反映了這些少數民族地區刀耕火種的生產特點。

岳父對女婿勞動技能、斗爭意志的考驗，是惡劣生產條件下成婚男性必須具備的品格。

一些少數民族牛女傳說的結局跟漢族的截然不同。比如苗族和布依族，他們的牛女最后經過了生死考驗，獲得永久性大團圓。這已經很有肥皂劇的編劇意識了，大團圓總比悲劇結局的收視率高嘛。

▲經典黃梅戲《牛郎織女》。圖源：網絡

3

牛郎織女不僅在國內紅，在國外也是一線網紅。

朝鮮半島、日本和越南，自古受中華文明影響，很多習俗深入骨髓，迄今仍保留下來。七夕節以及牛女傳說，在這些地方還有著頑強的生命力。

女牛傳說最遲在魏晉以前就傳到了朝鮮半島。

朝鮮現在流傳的牛女傳說，基本還是神仙相戀的模式。他們照搬了中國魏晉南北朝文人寫的版本，只是把牛女的身份換成了天上的王子和公主。

朝鮮版與人間唯一的關聯是，七夕這一天，王子和公主相會，痛心哭泣，眼淚落成了雨。

比起朝鮮的想象乏力，韓國的“編劇”一直都很給力。

韓國版的牛女傳說有很大變異，他們的版本叫“仙女與樵夫”。故事前半截跟中國漢族版的牛女傳說大致相同，只是老黃牛被他們替換成了小鹿。

后半截，他們說的是：

樵夫原本到天宮和仙女團聚了，但他一想到地上孤苦伶仃的母親就想回家。仙女給了樵夫一匹龍駒，讓他回到人間與母親團聚，但告誡他，千萬別踩到地面，否則就再也回不到天上。

樵夫見到母親，一高興就忘了禁忌，踩到地上，再也回不到天上。

樵夫思妻兒心切，翹首哭泣，哭得淚干了，死后變成一只公雞。公雞總是飛到屋頂上打鳴，據說是在翹望遙遠的天宮。

看到這里，我只想說：活該韓劇會火，韓國人實在太能編了！

日本的牛女版本最詭異的地方在“切冬瓜”：

在米克郎（日本版牛郎）接受岳父考驗的情節中，岳父拿出個冬瓜。米克郎未按天女教的方法橫切，而是按岳父的命令豎切，結果冬瓜水流成天河，將他和天女分隔兩岸。男的變成了養犬星，女的變成織女星。

日本人的腦洞真是很無厘頭，這個故事莫非是要告訴我們，在天庭不能豎切冬瓜？

日本版牛女傳說像中國南方少數民族一樣，都有岳父考驗女婿的情節，懷疑最早是從中國南方通過海路傳到日本的。

日本把牽牛星叫做養犬星，牛女傳說中，牛也被犬代替。這是為什么呢？

犬是狩獵社會不可或缺的動物，作用相當于農耕社會的牛?？梢?，牛女傳說傳播到日本的時間也很早，估計當時日本剛從狩獵社會跨入農耕社會，尚存狩獵社會的很多痕跡。

與此類似，越南版的牛女傳說也沒有牛的形象，估計傳播到越南的時間同樣很早。

不可思議的是，菲律賓、印尼等地也存在牛郎織女傳說。這兩個國家的牛女傳說情節與中國漢族地區相似，但本土特色或西方特色更為明顯，七夕的因素也嚴重弱化。

比如菲律賓版牛女傳說中，仙女回天上前，給她與王子朱拉姆里（菲律賓版牛郎）的孩子留下一枚戒指；朱拉姆里追到天上，通過決斗的方式贏了情敵，終于和仙女重新舉行了隆重的婚禮。

一股濃濃的西方色彩，很fashion。

饋贈戒指的風俗，源于15世紀奧地利的大公爵馬克西米連送給法國新娘瑪利公主的信物。決斗也是15世紀后西方社會流行的個人間達成協議的一種方式。

聯想到菲律賓從1565年起被西班牙殖民了近400年，這一切就不難理解了。

牛郎織女走出國門，最后竟與西方文化習俗合流，這跟我們今天強行把七夕節按西方模式解讀成情人節何其相似。

兜兜轉轉，這對苦命夫妻出走時手握鋤頭，腳踏織布機，歸來時已帶著玫瑰和戒指。

意不意外，驚不驚喜？

參考文獻：

于長敏：《日本牛郎織女傳說與中國原型的比較》，《日本學論壇》，1999年第2期

金文學：《中國日本韓國天鵝處女傳說譜系比較研究》，《社會科學輯刊》，1994年第6期

唐琳：《牛郎織女傳說在清水江苗族中的變異》，《南寧師院學報》，1984年第4期

苑利：《二十世紀中國民俗學經典》（傳說故事卷），社會科學文獻出版社，2001年

隆滟：《〈牛郎織女〉在少數民族地區以及亞洲其它國家的傳承和演變》，西北師范大學碩士學位論文，2008年