朱熹為什么要重修白鹿洞書院

泓睿達原創(chuàng)383，本文3900字。

你知道朱熹和白鹿洞書院嗎？

如果你知道，那你就知道得太多啦。去江西之前，我知道朱熹，但我不知道白鹿洞，直到我到達廬山腳下，才關(guān)注它。

和我處于同一認(rèn)知水平的，是朱熹。當(dāng)年他也是到廬山腳下（南宋時被稱為南康軍，今江西九江市星子縣，下文統(tǒng)稱廬山）才知道白鹿洞。

白鹿洞書院，坐落在廬山五老峰東南麓,占地面積近三千畝，到明清時建筑面積達7千余平方米，地勢西高東低，三山夾岸，一水中通，古人評價“無市井之喧,有泉石之勝”。

01

關(guān)于朱熹重修白鹿洞是有意還是無意，是有爭議的。

一種說法是朱熹在赴廬山任前，對堙沒已久的白鹿洞書院并無印象。直到擔(dān)任知軍半年多后，他才發(fā)現(xiàn)白鹿洞書院舊址，進而梳理歷史，并開展搶救性修復(fù)。

另一種說法是朱熹抵達廬山后的次月即張貼告示，向民間收集白鹿洞書院情況，后僅用五個多月就建成20多間房屋，并開始招生了。可見他在去廬山前早就了解過白鹿洞書院的歷史并有了全盤重修計劃。

兩種說法都只對了一半。

淳熙五年，也就是公元1178年的8月，朱熹在收到吏部介紹信，南宋第二個皇帝趙?昚（讀shèn）讓他到江西廬山，擔(dān)任知軍的時候，其實他并沒有馬上動身，而是磨磨唧唧推三推四（第一次妻子去世，第二次入朝面圣被拒，第三次到半路又左等右等），直到朝廷要他必須去時，才于1179年3月以“秘書郎權(quán)知南康軍州事”的身份赴任，而且去到之后也不停的上書辭官。所以第一種說法他擔(dān)任半年多才發(fā)現(xiàn)白鹿洞，沒有錯，但他只是擔(dān)任而沒到任。朱熹到任并下鄉(xiāng)調(diào)研一個多月后，偶然間在樵夫指引下才找到白鹿洞遺址，從此便接二連三地張榜廣為詢究陶淵明、劉凝之、義門洪氏、白鹿洞學(xué)館等遺事往跡，"以憑稽考，別行措置"。所以第二種說法也沒錯，他確實是到任后次月就開始收集白鹿洞往事。
那么究竟他是老早就想重修白鹿洞，還是到任后才臨時起意呢？個人認(rèn)為是到任后，兩個原因。

第一，他如果早就想重修白鹿洞，就不會一再向朝廷請辭，歷史上記錄的是推辭不就，而不是推遲上任，說明起先廬山并沒有太讓他上心的事情。

第二，來到廬山后一系列見聞，觸動了他的一個心愿，才決定重修白鹿洞。

是什么觸動了他呢？

02

我認(rèn)為有四方面。

第一，佛老勢大。

廬山腳下，遍布佛教道教場所，唯一一處儒家學(xué)院白鹿洞，還被廢了120多年。

朱熹來到廬山看到很多好位置都被佛教和道教的宮觀所包圍，精神受到不小打擊，他還寫詩表達不滿:“山水誠乃奇，云誰究終始?曇遠亦何人?神君豈其鬼?東西妄采獲，誣諂共恢詭” 。宋朝以來，先后被遼人，金人，甚至西夏人動不動打上門來，在一片垂頭喪氣的氛圍里，國人不問蒼生問鬼神，倡導(dǎo)無為避世的佛老思想開始流行。

當(dāng)時廬山及周邊都有哪些佛老場所呢？比如廬山三大名寺的東林寺，凈土宗祖庭，始建于東晉太元十一年（386年）。西林寺，建于東晉太元二年（377年），蘇軾《題西林壁》即作于此。大林寺，建于東晉，白居易“山寺桃花始盛開”指此寺。歸宗寺，東晉王羲之舍棄自己的住宅改建而成。秀峰寺，南唐中主李璟的讀書臺改建。棲賢寺，南齊永明七年（489年）建。萬杉寺，因宋代植萬株杉樹得名。鐵佛寺，唐代貞觀年間建。

那天我們從?；韬钅钩鰜砗?，直奔廬山腳下時，我專門抽出一個小時去了東林寺，中午時分，室外溫度得有40°以上，家人都不肯下車，我自己進去逛了一圈。兩個印象:大，金碧輝煌。每一尊佛像都金光閃閃，每一根柱子都黃銅包邊，每一棟建筑都恢宏大氣，每一處綠植都精心修剪，每一個角落都點綴碑刻銅人，還在山頂建造48米高并全身鍍金的東林大佛，作為接引眾生之門。剛好當(dāng)時內(nèi)急到處找?guī)?，不?jīng)意闖入了一處頂部是白蓮花造型，底座是規(guī)模宏大能容納上千人的會場，里面沒有椅子，鋪滿了黃澄澄的蒲團。

這么龐大的規(guī)模如何維持運轉(zhuǎn)？我查了東林寺的資料，它不收門票，收益全靠海內(nèi)外捐贈，有這么龐大的信眾，無可厚非。

今天的白鹿洞書院與東林寺相比，百分之一都不如，朱熹若看到今天的東林寺，想必會受更大刺激。在南宋，朝廷更加太弱雞，又出了太多像蔡京，秦儈那樣的佞臣，岳飛都打到了朱仙鎮(zhèn)，差幾十里地就進汴京了，還是給一個貪生怕死的皇帝和一群賣國投敵的小人強制遣返，以莫須有的罪名被害。朝中無良臣，江湖多茍民，國家就沒治了，這是他在國弱民頹背景下痛恨佛老的原因。

今天我們對佛、道、儒的態(tài)度平和很多，因為我們處在盛世，有足夠的包容性。但個人認(rèn)為，佛道作為困苦人心的皈依，場所莊重就夠了，不必也不宜金碧輝煌，畢竟“我困苦不堪才來求佛慰藉，你卻把寺院和佛打造得珠光寶氣、身光頸靚。佛需要用外在彰顯普渡慈航、救苦救難、法力無邊嗎？吃好喝好住豪宅如何與群眾保持血肉聯(lián)系？”少林寺不也從金光萬丈回歸了暮靄祥云嗎？

第二，儒家分裂。

儒家自北宋以來陷入了分裂，先后有王安石的功利主義改革派，蘇軾的蜀派，以及二程和橫渠學(xué)派為代表的道德派，朱熹認(rèn)為二程和橫渠才是儒學(xué)正宗，他一直在找一個機會重新像董仲舒那樣將儒家流派再度統(tǒng)一起來。

朱熹曾寫文章指出白鹿洞書院在北宋初年興復(fù)文教過程中具有重要的地位，他認(rèn)為北宋儒學(xué)崇尚樸實，反對新奇，堅守傳統(tǒng)訓(xùn)釋，但缺乏根本性的一貫精神。盡管慶歷、嘉祐年間涌現(xiàn)了范仲淹、歐陽修、王安石、蘇軾等思想家，但只有二程與橫渠的道學(xué)才是真正闡明了儒家正統(tǒng)，孔孟之教才得以真正凸顯。可惜的是程、張之學(xué)受到王安石新學(xué)壓制未能獲得主流地位，所以朱熹希望借助書院的重建，重新接續(xù)純正篤實的儒家學(xué)風(fēng)。

第三，教育崩塌。

我們要注意到南宋的特殊性。它是偏安政權(quán)，不僅丟失了幽云十六州，丟失了防范草原民族入侵的長城，丟失了西域都護府等可以獲得優(yōu)質(zhì)戰(zhàn)馬的供給和作戰(zhàn)緩沖區(qū)域，還丟失了長安，洛陽，開封等前朝歷代政治文化中心。

152年的南宋存續(xù)期間，在朝廷，戰(zhàn)與和是永恒的話題，主戰(zhàn)派和主和派永遠吵吵嚷嚷。在民間，漢唐以來的門閥制度衰落，豪門望族子弟以往除了學(xué)習(xí)科舉考試內(nèi)容，還能通過父輩獲得政治經(jīng)驗，但宋朝的不斷戰(zhàn)亂，政治經(jīng)濟中心不斷南遷，以及科舉制度的進一步繁密，門閥遭到瓦解，科舉應(yīng)考而出仕的多是寒門書生，他們除了留心應(yīng)考的科目，專心在文選詩賦或是經(jīng)籍記誦外，對政治傳統(tǒng)和治國理政沒有傳承經(jīng)驗，只能在當(dāng)官后摸著石頭過河。

而在教育，宋室南遷后，在東京的太學(xué)已經(jīng)廢棄。高宗趙構(gòu)曾在揚州恢復(fù)國子監(jiān)，但由于被金兵追得整天東奔西逃，直至“紹興和議”之后才重建太學(xué)。至于州縣級別的官學(xué)更無實際恢復(fù)，官辦學(xué)校的衰落，科舉只剩下選拔的作用，無法發(fā)揮教育的作用，儒家學(xué)者便紛紛興起了私學(xué)——書院，以填補官學(xué)的墮落，民辦書院的開放性促成了學(xué)術(shù)文化的進一步下移到平民百姓。

第四，當(dāng)一把手。

朱熹一生為官僅9年，在朝廷任職更只有僅40天，其余時間多用于講學(xué)和著述。擔(dān)任南康軍知軍以前，做了四年同安主簿，也就是縣令的辦公室主任，又干了十幾年管理道觀的祠祿官，南康軍是他第一次以一把手身份擔(dān)任地方官員，也是干得最長的一次，此后的官職基本是干一年半載幾十天就洗洗睡了。

因此，南康軍知軍的任上是他最得以施展理想抱負(fù)的階段，他利用一把手身份請求朝廷批準(zhǔn)修復(fù)白鹿洞，還暗度陳倉，把請求修復(fù)四五間房屋擴大到二十多間。把本地最優(yōu)秀的講師招到白鹿洞里，把只會照本宣科的老師扔到官學(xué)去，還親自挑選有天分的學(xué)生入學(xué)，自己親自擔(dān)任洞主，三天兩頭跑白鹿洞上課，邀請陸九淵等大儒搞講座，搞辯論，一時間白鹿洞書院作為南宋最開放、最活躍、最包容的學(xué)風(fēng)便傳播開來。甚至到他離任到浙江擔(dān)任“提舉浙東常平茶鹽公事”，就是管賑災(zāi)之后，還在朝廷賑災(zāi)款里拿了30萬錢給白鹿洞做經(jīng)費，弄得被人舉報，后來因為朱熹耍了小聰明，拿到皇帝親發(fā)給白鹿洞的敕書和《九經(jīng)》，相當(dāng)于皇帝認(rèn)可你這家民間書院，才名正言順了這筆挪用公款。

03

那么，朱熹修復(fù)白鹿洞書院的意義是什么？

白鹿洞真正成為有影響力的書院實際上就是從朱熹復(fù)興書院開始的。朱熹在重建之時，請了與自己辯論多年的對手陸九淵前來會講，也就是從來生死都看淡，專和程朱理學(xué)對著干的陸王心學(xué)，里面的陸就是指陸九淵。

但是，白鹿洞書院不是貴陽龍場，這里不是朱熹悟道的地方，也不是理學(xué)的最輝煌處，這里不是最能代表理學(xué)家朱熹的地方，卻是最能代表教育家朱熹的地方，書院開放討論，思想包容，重建士大夫以文救國的風(fēng)氣在這里開始。

上述風(fēng)氣理念，被朱熹寫進了白鹿洞校訓(xùn)里，并被后世遵循踐行，隨便摘抄幾句，你可能不知它們出自哪，但你一定都聽過。

一，教育宗旨：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信；

二，學(xué)習(xí)次序：博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之；

三，修身要點：言忠信，行篤敬，懲忿窒欲，遷善改過；

四，處事要點：正其誼，不謀其利；明其道，不計其功；

五，待人要點：己所不欲，勿施于人，行有不得，反求諸己。

名垂后世的《白鹿洞書院揭示》。

這篇《揭示》隨著朱熹死后在學(xué)界地位的不斷飆升，在近半個世紀(jì)后終于得到皇帝重視，淳祐元年（1241），也就是他去世41年后。宋理宗趙昀視察太學(xué)，親手書《揭示》賜給學(xué)生，從此成為封建社會教育的準(zhǔn)則，流傳到日本、韓國和西歐國家，甚至聯(lián)合國辦公大廳里也懸掛著“己所不欲,勿施于人”條幅。

胡適先生在1928年考察廬山后說了三句話:“東林寺代表中國‘佛教化’與佛教‘中國化’的大趨勢，牯嶺代表西方文化侵入中國的大趨勢，白鹿洞書院代表中國近世700年理學(xué)的大趨勢。”

江西行六，全系列完成。

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參考資料:
1.《白鹿洞書院史略》李才棟，教育科學(xué)出版社
2.《朱熹對白鹿洞書院的重修與道學(xué)思想的復(fù)興》許家星，湖南大學(xué)學(xué)報2024年05期