作為三國時(shí)期的風(fēng)云人物,呂布在中國備受貶斥,但在日本卻備受推崇。比如,在日本動(dòng)漫、游戲等文化產(chǎn)品中,呂布不僅被貼上“戰(zhàn)神”標(biāo)簽,還被賦予“拼搏者”的形象。總之,日本文化中的呂布,與中國的截然相反。
問題在于:為何中國人排斥呂布,而日本人卻推崇呂布?其實(shí),對(duì)呂布的不同態(tài)度,折射出中日不同的文化本色。或者說,呂布是一個(gè)典型人物,透過對(duì)他的態(tài)度,可以看到中日不同文化。
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欲要探究日本推崇呂布原因,則要先看一看呂布的基本情況。
首先,呂布是三國第一武將
正史中的呂布是不是三國最強(qiáng)武者,這一點(diǎn)值得討論,但在三國演義中,呂布是第一強(qiáng)者。
比如十八路諸侯討伐董卓時(shí),上將呂布一連打敗眾將之后,劉備、關(guān)羽、張飛三兄弟在虎牢關(guān)與呂布大戰(zhàn),三國演義中稱之為“三英戰(zhàn)呂布”。雖然呂布敗于“三英”,但畢竟以一敵三,因此可以說他是勇名冠三軍,無人匹敵。
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其次,呂布被稱為三姓家奴
《三國演義》第五回記載,張飛在虎牢關(guān)之戰(zhàn)中高呼“三姓家奴休走”,直指呂布本姓呂,后改投丁原、董卓門下認(rèn)作義父,卻先后弒主奪權(quán)的行徑。其中,尤其嚴(yán)重的是呂布拜臭名昭著的董卓為義父,成為董卓亂政的大幫兇之一。
其實(shí),呂布先后有七個(gè)“主公”,但基本上都被他一一背叛。可以說,在背叛丁原之后,呂布就不停的在背叛,沒有什么忠義可言,唯有名利。
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第三,呂布很擅長不擇手段
為了名利,呂布?xì)⑺蓝≡投浚髞矶啻伪承艞壛x的背叛主公,本質(zhì)上還是為了名利。可以說,呂布沒有什么道義觀、道德觀,為了達(dá)到目的多次不擇手段,其中包括“以下克上”。
總之,呂布武力雖強(qiáng),但心中沒有什么道義道德觀,更是為了達(dá)到目的而不擇手段,這顯然與中國傳統(tǒng)價(jià)值觀相悖,因此中國人不僅不可能推崇呂布,反而只會(huì)認(rèn)為呂布是一個(gè)小人。
需要說明的是,中國人有“健康”的是非觀、道德觀,不會(huì)因?yàn)槟橙宋淞?qiáng)大就會(huì)認(rèn)為其正確,而是看他所作所為,是不是符合基本的是非道德觀,呂布顯然不符合。
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搞清楚呂布的情況,再看日本,就會(huì)發(fā)現(xiàn)日本的民族性與呂布個(gè)人情況高度一致。
其一,日本崇尚武力、崇拜強(qiáng)者,誰最強(qiáng)崇拜誰,誰弱就鄙視誰,不管這個(gè)強(qiáng)者有無道德。比如,古代日本崇拜中國,近代崇拜英國,二戰(zhàn)后崇拜美國。由于日本喜歡三國,所以作為三國第一強(qiáng)者的呂布自然就被日本人喜歡。
其二,日本沒有什么忠義觀,可以為了名利而更換“主人”。比如,日本原是中國附庸,不恰當(dāng)?shù)恼f是“家奴”,但當(dāng)中國弱了之后,日本先后更換為英國、美國,恰好也是“三姓家奴”。因此,日本不覺得呂布“三姓家奴”有什么不對(duì)。當(dāng)然,未來強(qiáng)者變化之后,日本估計(jì)還是會(huì)更換“主人”。
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其三,日本沒有什么道德觀,為了名利可以不擇手段。比如,中國歷史上對(duì)日本可謂恩重如山,但中國衰弱后,日本如何對(duì)待中國的呢?因此,日本不會(huì)認(rèn)為呂布背叛、乃至兇殘弒殺原先主人有何不對(duì),反而會(huì)認(rèn)同呂布。這里還有一個(gè)問題,當(dāng)美國衰弱后,日本會(huì)不會(huì)再弒主?
總之,對(duì)比日本與呂布,兩者在很多地方可謂高度一致,所謂臭味相投,日本推崇呂布也就很正常了。
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最后,關(guān)于日本性格,司馬光在《資治通鑒》中可謂一語道破:“知小禮而無大義,拘小節(jié)而無大德(動(dòng)輒鞠躬看似禮貌,但二戰(zhàn)中卻無比殘忍),重末節(jié)而輕廉恥,畏威而不懷德,強(qiáng)必盜寇,弱必卑伏。”說到底,就是日本無德,只是像野獸一樣崇拜強(qiáng)者,所以才會(huì)推崇強(qiáng)而無德的呂布。
當(dāng)然,司馬光對(duì)日本的評(píng)價(jià),其實(shí)也大致適用于西方國家,比如西方國家也沒有“是非道德觀”,大肆殖民擴(kuò)張與屠殺原住民等,本質(zhì)上還是“強(qiáng)者可以為所欲為、肆意屠殺弱者”的“缺德”思想。因此,日本托亞入歐,而西方又接納日本,可以說是兩者臭味相投、狼狽為友。
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