‘空山一夜洗塵耳，石上寒泉是佛音’ --- 天臺一脈杭州龍泉寺

一、小隱茅蓬有寶寺

“山水所前、杜家楊梅”早已嗤聲域內(nèi)外，千年古剎龍泉寺就小隱于杭州蕭山所前鎮(zhèn)杜家村茅蓬崗。但山不在高，有仙則名，廟不在大，有圣則靈。此小小古寺就供奉著一尊浙江省境內(nèi)唯一一尊肉身菩薩——天臺宗傳人“性鑒祖師”，千年不腐，比安徽省九華山的肉身應(yīng)身菩薩無暇禪師（地藏王菩薩）還要早700多年。

穿過杜家村西行至山麓下，就見一塊刻有“龍泉寺”三個金色大字的石頭立在路邊指引我們，為三寶弟子妙華于佛歷二五六五年立。據(jù)民國1935年版《蕭山縣志稿》記載，龍泉寺建造于唐最后一年公元907年，修繕于宋吳越王（852年～932年），因最初只有幾間茅草屋，固又被稱為“茅蓬”，地以寺名，曰茅蓬崗。茅蓬崗海拔150米，寺就建在山腰約海拔70米左右處，約有560級石階。尋階而上，一路曲徑通幽、溪水款款、泥香芬芳，茶樹和蔬果相擁，飛鳥和小蟲共舞，春意盎然、一派生機。約十來分鐘后，登上一個之字形臺階，就見一堵寺院黃墻橫陳眼前，上寫“南無觀世音菩薩”，木制山門就在右側(cè)。

進得山門別有天地，一個長方形的放生池平鋪眼前，滿池睡蓮搖曳生輝，若有佛性，有魚兒在睡蓮間無憂地嬉戲穿梭，有龜們在石頭上慵懶地曬日光浴。放生池最早見于南北朝時期建康（今南京）報恩寺，體現(xiàn)佛教“仁慈為懷，體念眾生”的心懷。龍泉寺進門即見放生池，讓人心懷悲憫，不掩空門，香客到此，凡心可休。繞過放生池，再上兩排臺階，就到了寺廟主建筑處。

寺廟很小，只有三間寶殿，一字向陽鋪開。中間為四方三圣殿，左右分別是財神殿和肉身祖師殿。四方三圣殿中間供奉了代表無量光明、無量壽命、無量功德的阿彌陀佛，左右分別為大慈大悲觀世音菩薩和代表智慧力量的大勢至菩薩。三圣均各執(zhí)法器，分別身披黃、紅、藍披風(fēng)，端立神臺，寶像莊嚴、慈悲萬千，目光一直遠視到殿外天邊。四方三圣背后還橫放著一塊民國時代的“傳法堂”大漆碑。

財神殿屋頂上開滿一朵朵藍葉粉蓮，代表佛法無限。四墻則鋪滿了唐禪月大師貫休的《十六羅漢圖》。十六羅漢坐姿各異、神態(tài)夸張、色彩繽紛，寬大的頭顱、銳利的眼神、碩大的耳朵，以及高高突起的顴骨、齜牙厚唇的嘴巴、干瘦如柴的臉頰與身材……那古譎的造型、細致的筆法、高奇的格調(diào)，十分接近羅漢“殺賊、應(yīng)供、無生”的本義，讓羅漢身上特有的種種體貌特征與神秘氣質(zhì)、呼之欲出。在羅漢們的包圍中，讓人全方位感應(yīng)到了佛門的肅穆莊嚴與不可抗拒，心中再無雜念，只覺佛法無邊，惟愿一切都好。財神背后則是一尊明代的漢白玉觀音立像，通身散發(fā)著如月之華的溫潤光澤，實是精品。足尖輕點千葉寶蓮，赤足肌膚若凝脂，五趾圓潤如含露的菩提子，身形頎長如玉樹臨風(fēng)，衣袂自腳踝處垂落，如銀河傾瀉，在蓮臺邊緣翻卷出層層雪浪。左手倒持凈瓶，右手掌心向外手掌豎直。臉部特別溫和慈悲，眼瞼低垂如半掩的蓮花，眸中似藏著南海的萬頃碧波，慈愛與智慧在其間流淌。鼻梁秀挺如昆侖雪峰，唇角微揚若春風(fēng)拂過水面，既含普濟群生的莊嚴，又有母儀天下的溫柔。

肉身祖師殿更為威嚴。漆紅色的兩層寶龕，雕金砌玉，工藝精湛，黃色寶幡繡有精美佛圖，上寫“佛光普照”四個紅字。閣內(nèi)端坐的正是千年前的性鑒祖師本真全身舍利，不像有些肉身菩薩身體已經(jīng)彎斜，性鑒祖師內(nèi)穿黃色僧衣，外披紅色袈裟，金粉涂身、肅穆端坐，臉含微笑、眼放神光，似在靜觀大千世界，化度蕓蕓眾生。穿越時空，與千年前的古人如此近距離地交流、直視，就算避開佛法之說，從人文主義生命至上出發(fā)，也是應(yīng)該讓人心生敬畏，值得頂禮膜拜的。祖師兩邊立著兩個黑衣侍從，頭戴黑氈帽，頗具當(dāng)?shù)孛耧L(fēng)，反映了當(dāng)?shù)乩习傩盏膼鄞髦椤榱烁玫乇Ｗo真人，真身前都用一塊塊木塊隔離著，讓香客只可遠拜不可近褻。寶閣前擺一案幾，上供鮮花和水果。殿四周墻壁櫥格請滿了一尊尊金菩薩，都點亮心燈，金光璀璨，仿佛進入了佛光世界。

由于年代久遠，佛寶大都散軼。唯剩兩件一直風(fēng)雨同行，默默陪伴在祖師身邊，那就是“祖師圓寂荷花缸”和“宋代古簽雕版”，都用玻璃罩保護著。“祖師圓寂缸”為暗紅色，缸面已有好幾道碎紋，估計是后來修補的。缸面圖案清晰，活靈活現(xiàn)，除朵朵盛開的荷花外，還畫著牡丹、麒麟、金鳳求凰、神龍騎鶴、呦呦鹿鳴、鴛鴦戲水、瑞獸出海、高僧悟道等吉祥物和美麗故事，筆畫細膩、。“宋代雕版”是專門用來印刷紙簽的，全3套36簽，木竹合制，為目前國內(nèi)最早的宋代古簽雕版，簽筒為明代遺物。雕版邊上還放置著上中下三疊用這些雕版印刷的龍泉寺繁體紙簽“性鑒祖師千”，黃紙黑字，可謂中國第一簽。其中一張二十千面上用繁體豎寫著“離暗 明追，麻衣?lián)Q綠衣，舊憂終是退，遇緣映光輝”幾個字，為上上簽。“入坎出坎占卦爻，迷兇或可化為吉”（清詩人許詠仁的《禽言五首(其四)》），求簽占卦是國人的一項傳統(tǒng)文化，身處這個迷離的社會，無論婚喪嫁娶、求職問路，亦或只是心理寄托都離不開一張小小的簽，求簽行為不是迷信，它的意義不在于簽文上既定的吉兇禍福，而在于給我們的心理慰藉和精神鼓舞。如此得到經(jīng)過千年歲月考驗，又有龍泉寺千年祖師加持的龍泉簽，當(dāng)十分靈驗，必定能給予迷失之人正能量的心路指引。

另外還有一座“出食臺”和一口“龍泉鐘”也十分珍貴。出食臺即供臺，為青石材料，產(chǎn)于宋代，面上磕磕絆絆多有殘缺，刻滿了古寺曾經(jīng)的滄桑，但唯如此才更顯質(zhì)樸厚重、彌足珍貴。千年以來，不知道有多少悲歡離合的人間故事在此臺寄托、演繹？龍泉鐘制成于道光十八年春（1838年），生鐵鑄造，鐘面銹跡斑斑，頂上是一個威武的龍頭，鐘四周分別刻著“帝道常轉(zhuǎn)”“皇圖永固”八個祈愿大清國富民強的文字。凝視古鐘，思維虛空，已經(jīng)敲了整整168年的悠揚鐘聲恍若再起，一直傳送出幽幽深山。另外據(jù)說還有十八羅漢漢白玉雕塑、編鐘等，無一不是佛教文物之瑰寶，其它的也都被博物館收走了，唯有圖文相證。想不到這么一座小的不能再小的小寺，竟然逃過了一千多載的兵火、風(fēng)霆、人禍以及教宗興衰，深藏著這么多佛門瑰寶，真是令人大開眼見，深感祖師加持之功，以及歷代高僧潛心呵護。這是古寺之大幸、杜家之大幸、也是佛門大興、國之大興，祖師在靈，應(yīng)該可以欣慰了。

退出大殿，心靜如水。我們立于平臺上，一邊貪婪地呼吸著來自山林深處的春味，一邊舉目遠眺，極目南天舒。茅蓬崗地處會稽山的青化山余脈，是位于胥里東1公里處西的一道綠色的山梁，蜿蜒騰躍一如龍脈，南北兩翼有低山相護，我們所在的龍泉寺座西朝東，十分空曠、居高遠望，一目了然，實是難得的風(fēng)水寶地，生態(tài)環(huán)境絕佳，是逍遙暫居之地或安心修行道場。只見臺階下右側(cè)一間古涼亭和一汪橢圓形泉池，無語靜立，相依相伴、不離不棄地呵護著祖師。近處盆地區(qū)塊茶園果木，以及勞作的農(nóng)人一覽無余，鳥語花香、彩蝶紛飛，有龍井、楊梅、李子、桃子等山果鮮茶可奉客、可禮佛。四周一道山溪，從平灣地下涌出，猶如銀蛇，或明或暗蜿蜒瀉下，經(jīng)杜家溪，往西匯人西小江。遠處可望見2400多年前越王勾踐棲兵養(yǎng)馬之地越王崢，群山環(huán)抱、蒼松翠竹、幽林森森、茶果滿山、野花遍地、云霧相裹。如從財神殿門口正視，前方山巒就像一只巨大的金元寶，天然聚財；從大殿門口遠觀，則完全是一尊臥佛，懷抱天穹，化度眾生。

二、古泉叮咚佛門事

中國圖騰最為高貴的是龍，取名龍泉，必有真龍。寺內(nèi)真龍就是肉身菩薩性鑒祖師。性鑒祖師俗名李繼宗，是唐朝李淵第14代后裔。唐朝第七代皇帝睿宗李旦長子李憲，6歲時被立為太子，后因弟弟李隆基除韋氏有功，遂把皇儲讓于李隆基，是為唐玄宗。李憲卒后受謚“讓皇帝”。《紹興縣志》記載：李憲兒子汝陽王李琎之玄孫李庶于天復(fù)元年（901），避朱溫亂，帶全家遠遷浙江越郡錦橋（今紹興市勝利路西），唐天祐四年（907），又遷移到藏山陰縣天樂鄉(xiāng)胥里正式定居（今蕭山所前鎮(zhèn)杜家村），此后李氏后人繁衍眾多，蔚為大族。

李繼宗為李庶次子,生具慧根，從小與佛結(jié)緣。不喜葷腥，不滿1歲時，家人喂以魚肉，他總是全部嘔出，長大后，長期茹素。13歲時，李繼宗雖學(xué)業(yè)優(yōu)異，但因家境貧困，只好停止學(xué)業(yè)，從事農(nóng)業(yè)勞動。一年盛夏，李繼宗和大家一起耘田。當(dāng)時烈日如火，田水若沸，兼之蛇蟲出沒，大家都頭戴斗笠，齊聲喊熱，而李繼宗卻很安然，有人驚異地發(fā)現(xiàn)李壽生勞動的地方，頭頂上總有半畝大的一塊陰影護著。于是大家覺得李繼宗不是凡人，對他刮目相看。胥里附近有座古剎崇教寺，始建于南朝梁，寺里珍藏著許多佛學(xué)經(jīng)典，李繼宗常常去那里閱讀，漸漸地領(lǐng)悟了佛經(jīng)中的秘旨，總想找個機會出家做和尚。平時，他無論坐著、走著，還是睡前，口中都念念有詞，背誦著經(jīng)文。終于有一天，李繼宗正在田里勞動時，來了一個大和尚，李繼宗丟下農(nóng)具，就跟著這個和尚一直往東走到天臺山國清寺。像是預(yù)先有約定那樣，幾位山僧在寺門外列隊合十相迎: “師父，你把大弟子接引來了!" 從此，李繼宗就在國清寺正式出家剃度，法名性鑒，潛心研習(xí)天臺宗佛法。經(jīng)過多年禪修和研習(xí)，性鑒終于成為了一名精通《妙法蓮華經(jīng)》，對“一念三千”和“三諦圓融”的天臺宗核心頗有研究的得道高僧。真是“游華頂了國清去，名藍正在幽深處”（楚石梵琦禪師《送諸侍者游天臺鴈蕩》）。后其母逝世，為報母恩，發(fā)誓終生為母守墓，以報生養(yǎng)之恩，遂回到胥里打算選擇一塊離母墳塋不遠的深塢修行。相傳，選址時是在大雪天，祖師發(fā)現(xiàn)別的地方都白雪覆蓋，只有平灣地塊未見有雪，很是干燥，只要雪下下來就融化，似有神異，于是定居于此，結(jié)茅清修。

清修期間，很多神奇的事情都發(fā)生在性鑒祖師身上。平灣屬會稽山脈，山外有山，山套著山，原先野豬、豺狗、狐貍、猿猴以至老虎常有出沒，但從不傷害性鑒祖師，更有老虎為祖師守茅蓬。有一年冬天，天降大雪，他的叔父關(guān)心著他，約了四五個青壯漢子，帶了糧食，上山探望。眼見茅蓬雖小，僅容1 人坐臥，但性鑒叔父這伙人到了后，坐在里面仍覺寬暢，不知何故。性鑒為這伙人煮飯，叔父擔(dān)心小小一缽盂飯，四五個人怎么吃得飽？誰知這伙人吃了再添，添了又吃，缽盂里的飯就是不少下去的。又有一次，一位村民進山砍樵，下山時，行至半路， 性鑒給他一頂斗笠，說快下雨了。當(dāng)時碧空如洗，村民心想，這樣好的天氣怎會下雨？豈料走著走著，果然大雨傾盆。類似奇異的事情還有很多，在村民中一傳二、二傳四，大家覺得性鑒祖師已經(jīng)完全修成正果了，所以能知過去算未來。此后，村民凡是遇到危難之事，都會上茅蓬崗叩問祖師，祖師總是一一為他們排難解憂，甚至指導(dǎo)村民選什么種，施什么肥等，讓附近村民們都豐收。

祖師圓寂后，其唯一弟子隱松尊照祖師生前囑咐，將他的肉身移入荷花缸安葬，上復(fù)缸蓋，四周用漆封固。三年后啟缸發(fā)現(xiàn)，見祖師猶如生前，肉身紅潤光澤，富有彈性，原來他已修煉成金剛不壞之體。爾后，弟子們就在肉身上涂滿金色火漆，吸干水分，遂成肉身菩薩金剛身，即性鑒大師，從此供奉起來。隱松隨后在茅棚基礎(chǔ)上募建了龍泉寺，大殿內(nèi)中奉如來佛，左供金地藏，右祀性鑒祖師法身。其肉身歷經(jīng)宋、元、明、清直至今日，逐漸為人知曉，龍泉寺也名聲大振，村民捐田、捐錢改建寺廟，當(dāng)時還有一塊同治三年的“捐田碑”留存。清咸豐十一年（1861年)，太平軍攻占浙東，龍泉寺遭焚。然而奇跡出現(xiàn)了，焚燒掉的只是兩側(cè)廂屋，祖師等所在的正殿卻巋然獨存，祖師法身依然端坐如初。村民紛紛盛贊性鑒祖師佛法高深、精神不泯。

佛法所到，皆有靈性。祖師爺坐化的荷花缸也是相當(dāng)神奇、頗有故事。當(dāng)年和尚們?yōu)榱私鉀Q飲水問題，靈機一動把荷花缸改裝成了水缸，半埋于地下，用毛竹當(dāng)管子引泉水進去，從此荷花缸里的清泉，一流就是一千年，叮叮咚咚，無論旱季干旱到什么程度，都取之不盡用之不竭。泉水清瑩碧透，洗之，冬暖夏涼、潤滑清爽，啜之，甘甜怡口、入胃入肺，長飲之，據(jù)說可清心明目、消除煩惱、祛病去災(zāi)。民國時期的《天樂志》就有記載：“龍泉寺在茅蓬，宋性鏗祖師成佛處，其骸尚存，其坐下斑駁如龍鱗，泉甚清洌，泉底斑駁如龍，故稱龍泉寺?！?/strong>說性鑒祖師蓮座下有清泉一泓，味甘冽，久旱不涸，可以飲用。水底巖石斑駁如龍鱗，稱龍泉，寺以泉名。龍泉寺共有上中下三口泉眼，暗泉依次涌流而下。以上記載即為最上一口，即為祖師放置荷花缸坐化之地。此圣泉在幽秘的崖壁中，須附身攀爬而上，因為時代久遠，周有幾百年的野楊梅樹和野茶樹等簇擁，更有山鷹代代生息、日日護衛(wèi)。山鷹為紅黑雙色，至今還每日早晚到祖師殿供臺啄食貢品，連啄三下如叩拜后，就振翅盤旋歸林，似有靈性。

“龍泉出水一沫歡喜”。現(xiàn)在荷花缸已被封存保護起來，僧侶們特地在大殿下的平臺上當(dāng)年下龍泉所在之處修建了一個四方形的小水池，池中泉水從一個漢白玉老龍頭嘴里緩緩淌出，形成一汪清泉，清澈見底、悅耳叮咚、如頌佛號。我們在主持陪同下紛紛用竹勺子舀水一勺，洗之飲之，只覺涼爽甘洌，直達心田，清氣俱來、俗氣俱消，好不痛快。

肉體真身、宋版第一簽、千年出食臺、道光龍泉鐘，以及神奇不息的龍泉……寺廟雖小隱深山，但已藏不住名聲外泄。千年以來，每逢新春法會或農(nóng)歷十一月二十日性鑒圓寂等日子，前來燒香許愿的人流就將會從山腳開始將龍泉小寺堵塞的滿滿的，或為一瞻真身，或為一簽靈驗，或為一品龍泉，香火甚旺。近者蕭紹所前，遠者江浙滬徽。除了信眾，很多名人也慕名來此瞻仰。龍場悟道的一代心學(xué)大師王陽明先生就曾留宿于龍泉寺聽泉軒，并題詩于壁。根據(jù)《中國地方志佛道教文獻匯纂》(2013)數(shù)據(jù)庫收錄康熙十一年本《寺觀》卷載:“來蘇寺縣南三十里來蘇鄉(xiāng)，吳越王錢氏建，宋治平賜額。寺有聽泉軒，明正德間王文成公游此，題壁詩云‘空山一夜洗塵耳，石上寒泉是佛音’，今存墨跡摹刻于廊?！闭憬瓐D書館古籍部權(quán)威館藏的由彭延慶纂修的1935年鉛印本《蕭山縣志稿》卷五《古跡》中也記錄：“龍泉寺在縣南三十里所前鄉(xiāng)來蘇山麓，宋吳越王建。明王守仁嘗游此，寺僧傳其有詩云‘空山一夜洗塵耳，石上寒泉是佛音’。原碑久佚，錄以存疑。寺內(nèi)古泉清冽，四時不涸。”

三、禪心一片此山中

去年聽朋友說起有這么一個深藏肉身菩薩的寺廟，很是驚訝，就曾特地去參觀過。但是總感覺管理未順，香火清淡，很是可惜這樣一個千年寶寺藏在深山人未識。此次重上茅蓬崗，再謁龍泉寺，特別是在和住持品茶細談后，卻有豁然開朗之感。

“禪茶一味，書韻雙清。”住持室內(nèi)充滿書香茶韻。除了一睜眼、一閉眼達摩兩幅佛們畫圖外，還有“來得正好”和“茶和天下”兩幅沒有裝裱的手寫體則隨意地掛在茶桌后竹架上，毫無做作感，讓人心生坦然，頓起隨性修禪之念。另有《大吉祥》一幅為住持自題，三個隸字干凈利落，絕無多筆，已到清靜無雜之境，令人見之身心松弛。字意也簡單美好，只愿世間吉祥平和。更有靈貓一只，在廟內(nèi)和僧侶們朝夕相伴，隨意棲息，或在殿內(nèi)聽佛看禪，或在書屋內(nèi)翻書聞茶，舊禮亦有佛態(tài)，好生可愛。住持慈眉善目很精神，一臉笑容地招呼我們，給我們品嘗了后山他自采自制，永古法泡制的明前百年野茶，野茶很是質(zhì)樸，但是注水欣賞則湯色清澈、嫩綠欲滴，聞之清幽醇香、沁人心脾，抿一口則馥郁潤爽、齒頰留香，真是佛性彌漫，不輸龍井。

“茶中品位禪機妙，水里觀心道意深?！?/strong>品茗之余，住持和我們緩緩而談，交流禪機、體要生活，交流中無不體現(xiàn)了生活即禪場的境界。交流中知悉住持很早就出家為僧，2010年9月受戒后又在閩南佛學(xué)院學(xué)習(xí)六年。甲辰年冬月，他到茅蓬崗結(jié)緣龍泉寺并接管住持。初到寺廟，和我感覺一樣，深感寶寺難得，但未為人知，心中暗下復(fù)興光大龍泉寺宏愿。

乍到三個月，住持就身體力行，雙管齊下，在改造提升古寺的踐行中修禪。他首先從整理寺廟資料、研究寺廟歷史入手，積極保護寺廟文物，挖掘寺廟文化，提升古寺品質(zhì)。他知道這是千年古寺的立寺之本，不可替代。許多文物因為天災(zāi)人禍、歷史久遠都已經(jīng)散失，只留在文本記錄和民間傳說當(dāng)中，令人痛心。他一樣樣的翻閱能夠得到的任何文本檔案，走訪了解寺廟的村民和寺廟義工，查找蛛絲馬跡，再一樣樣的予以存疑、保護。不要說“祖師圓寂缸” “宋代簽雕版”“宋代出食臺”“道光龍泉鐘”等珍品，其它寺廟許多古老的建筑木椽、漢白玉石獸、石凳子等也因此都得以回歸保護，文字記錄更是歸檔成冊，做到有據(jù)可查。感覺得出，釋延評給我們介紹的時候，是一臉興奮、滿眼虔誠、佛性感人。“時時勤拂拭，勿使惹塵埃”，面對寺廟每樣建筑、每件文物，他都像介紹孩子一樣，輕撫輕放、娓娓道來，什么名字，什么來歷，什么成色，出典哪里等等，都如數(shù)家珍，令人信服。特別值得一提的是，經(jīng)過排查，他竟然讓一個不知深埋山中多少歲月的古祭臺重建天光，古祭臺刻有“啟祥毓秀”四個大字，邊上留一棵枝繁葉茂的大樹守護，宛如一根巨大的香燭，從此使香客們又多了一處頗有歷史厚重感的緬懷寄托之處。大致摸清古寺的歷史文化底細之后，他又結(jié)合自己的理解，請專業(yè)人士對寺廟進行了務(wù)實規(guī)劃。根據(jù)基本規(guī)劃和設(shè)想，三個月他就利用自己的佛緣，對寺廟進行了部分改造和擴展，包括山墻、山門、廣場等，所有石欄上也都披上了紅、黃二色綢帶，使寺廟整體煥然一新，給香客增持能量。令人震撼的是他竟然在主建筑邊上開挖出了一條寬三米多的黃泥山路，全長至少有兩公里，直從寺廟通到山下傳芳村。雖然坡度很大，也不是很平整，但已經(jīng)有很多當(dāng)?shù)夭柁r(nóng)走上了“康莊大道”，再也不必披荊斬棘地上山采茶運茶了，實在是功德無量。他自謂自己剛到新家，就能做一份修路修橋的善事，是此生福分，也算做了一件對得起佛門三寶的事了，很是欣慰。

短短三個月，如此翻天覆地的變化，艱辛的付出和困難可想而知，問及出發(fā)點是什么，延評師傅只說兩句“不問因果、只看緣分”，“人情若好，吃水也肥?！?/strong>然后領(lǐng)我們沿著那條披荊斬棘新開辟出來的黃泥大道，做起來導(dǎo)游。山路彎彎，想不到茅蓬崗卻是風(fēng)景無限、一覽無遺，只見近處雜樹蔥蘢、山花爛漫；山底小村聚盆、靜謐安樂；遠處群山擁圍、黛色入空。兩條高速鐵軌如《千與千尋》鏡頭一樣，非常具有穿透力地直貫遠山，讓整個靜止的山區(qū)一下子動了起來，更有風(fēng)馳電掣之感。轉(zhuǎn)進山徑，卻又是另一番幽趣，卻見茅蓬崗特有的小竹翠色欲滴，密密麻麻地站滿山崗，幾乎不留縫隙。路邊有春筍勃發(fā)，有的已經(jīng)半成竹形，給山野增添無限活力。修竹茂林都劃分領(lǐng)地，中間各自簇擁著一株兩株造型別致、遒勁伸張的枯藤老樹，透過竹子間縫隙，可見枯藤老樹枝干部分都已光脫去皮，但伸向天空部分的枝頭還是綠葉昂然，唯我獨尊。整個場景，仿若一幅樹竹爭春圖，特別具有生命的張力。

轉(zhuǎn)出竹林，就是一片片深山茶園。茶園成梯田形，沿著山勢鋪展，山風(fēng)拂來，連綿的茶樹，宛如綠色的海洋，泛起層層漣漪，涌向山頂天際，訴說著大自然的詩意與寧靜。茶芽在陽光和云霧中舒展，湊近細看，葉色綠瑩青亮、葉脈清晰可見，仿佛是大自然精心繪制的工筆畫，每一片都蘊含著春的力量。整個茶園茶香彌漫，直入心脾，那是一種淡淡的、若有若無的香氣，縈繞在鼻尖，滲透入毛孔，聞之讓人頓感心曠神怡，煩惱疲憊俱消。三三兩兩的采茶女都背著竹簍在茶樹間穿梭，熟練地雙手輪換著采摘嫩芽，動作輕盈而敏捷，臉上洋溢著質(zhì)樸的笑容，和陽光共融。偶有山雀掠過，驚起幾片新葉，也打破這樣的寂靜，讓人回歸現(xiàn)實。

“禪心清泉泡綠茶，茶香幽谷透禪音。”住持說，這就是“龍泉禪茶”，其將龍泉佛光、茅蓬龍脈編織成圖騰，得天地三寶滋養(yǎng)，自帶空谷幽蘭的靈性。炒茶時遵循三炒三涼之古法，每片茶葉都凝聚著虔誠的修行。在法會日或祖師圓寂日，都會以三盞茶禮佛：一盞滌盡塵勞，二盞明心見性，三盞照見眾生。龍泉禪茶，杯中沉浮的不是茶葉，而是修行者起落的心念。

每天早上住持必定巡山一次，風(fēng)雨無阻，對這片山林已經(jīng)了若指掌，誠心可鑒?；氐街鞯钋懊?，動情之處，住持傅雙手合十，面向東方山巒臥佛，帶著滿臉的實誠和信仰默默祈愿：愿將龍泉一盞茶，化云化雨沃心田。此時，不用再問，我們已經(jīng)明了了師傅在此修行的答案和佛愿，那就是以祖師佛法為衣缽，以龍泉茶禪為佛禮，重建大雄寶殿，承繼天臺一脈，名副其實地禮佛好天臺第二的古寺地位，廣濟蒼生。

這是我平身第一次有緣這樣的出家人。不但精通佛法和古典文化，可謂儒釋道俱通，佛語和古詩詞、文物常識都能信手拈來，聽之受益匪淺。而且能與時俱進，佛法生活化，精通建設(shè)事務(wù)，善長現(xiàn)代寺廟管理，這是許多出家?guī)煾邓痪邆涞?。所謂馬好還得會駕馭，住持就是那個會讓一池靜水靈動起來的漁夫。最后最重要的還是他那顆專注、虔誠和炙熱的佛心，他所說所做的一切，全部源于他對佛法的崇敬，對祖師的膜拜，對古寺的熱愛。

龍泉晚鐘在叮叮咚咚的木魚聲伴奏下緩緩響起，緊十八，慢十八，不緊不慢又十八，總共天罡地煞一百零八下。木槌與青銅的碰撞迸出火星，余音在山谷里跌宕，像流水過石，不急不緩，悠悠地撞碎夜色，敲醒煩惱的世間之世人。拜別師傅，遙望隱藏山中的黃色古剎，我也雙手合十，默默祈福。我雖是個唯物主義者，但對于燦爛的佛教文化，也是衷心崇仰，并希望雨露均沾、普度人間的。惟愿昔日茅蓬小隱，值此龍騰盛世，能循跡溯源、鑒古追今；真身永傳、龍泉永清；宋簽禮人、禪茶禮佛；四絕光耀，佑啟鄉(xiāng)邦！