二魚：肖同學會不會寬恕這起校園霸凌

最新庭審流出的細節，讓武大誣告事件露出事件的本質。

被愛被寬恕就是被那個神圣的，超越的，最高的目的照亮的時刻。當愛被充滿就是神圣性的回歸，寬恕別人才會水到渠成，它只是愛的自然流淌而已。不要去刻意寬恕別人，誰都做不到，只需要讓愛和寬恕滿溢出來。

昨天寫了 后，引起了廣泛討論。大家都為肖同學抱不平。

現在顯然還沒到肖同學去寬恕她和他們的時候。先有公義，然后有認罪悔改，接下來才會談寬恕。所以，不要隨便勸別人寬恕，你不知道別人經歷過什么，寬恕要水到渠成后才會自然發生。

公義還在伸張當中，楊景媛還在不得理不饒人的戰斗機狀態，何言寬恕她。

但這確實是一起校園霸凌事件。

根據法院最新流出來的細節，楊景媛以為肖同學自慰時，不是走開，而是拿手機拍下肖同學撓癢的視頻，并以此威脅肖同學寫下道歉信。不寫就把你的下流動作放到網上。

還是大一新生的肖同學老實，懼怕。雖然在撓癢，但怕別人誤以為是在自慰。既然學姐保證了道歉就不公布，那就委屈一下，這事就過了。結果按照學姐的要求，重寫了兩遍才過關，關鍵是要肖某寫明他在做下流動作。當時讓入學不久的肖同學見識到了學姐的法學功力。

這次法院庭審時獲悉，楊景媛把道歉信告到武大那里，肖同學也按要求做了解釋，怎么受威脅寫了道歉信。學校聽了雙方的話，覺得屁事一件，人家隔著褲襠摸自己，不管是撓癢還是摸什么，跟校規毛關系沒有。這件事就壓下來了，希望讓時間淡化一切。

楊景媛卻發揮了死磕派的鉆研精神，你校方想壓，我就給你點壓力，上上強度。她居然把拍攝的視頻放到了武大校網，從視頻里可以看出，肖某撓癢時根本沒有抬頭看她，是你在偷拍人家好不好。這到底是誰在猥褻誰？但此事引起了輿論嘩然，肖某成為嘲笑對象，社死。武大也感受到很大壓力，懼怕。所以公關危機處理，48小時內就給了肖某記過處分。

又是懼怕，給了惡者飛揚跋扈的底氣。

楊景媛繼續窮追猛打，跑去起訴，判決出來后，又說不管肖某走到天涯海角，她都要搞臭對方。

所以，這是典型的校園霸凌。

被校園霸凌的小孩兒可能是因為貧窮，可能是因為富裕，可能是因為丑陋，可能是因為美麗，可能是軟弱，可能是愚昧，也可能是因為確有過錯，總之，霸凌者總能找到被霸凌者的錯，給自己霸凌的理由。

被霸凌的小孩，很少有完美受害者。

這起案件中，肖某的錯，在于老實軟弱所帶來的懼怕。

但這不是他們遭受無休無止不死不休的欺凌的合理理由。

且不說法院已經通過判決證明了小濤肖同學的清白，就算如有人所說的什么，“證據不足不代表沒有”。退一萬步講，真如楊景媛所說，肖某是在自慰。那他最壞做了什么惡呢？隔著褲子摸自己？這難道不是校園霸凌者常見的霸凌理由嗎？什么這個小孩兒愛放屁，那個小孩兒不洗澡。就算是事實，也很荒謬。

就算肖同學有特殊性癖，惡心到了楊景媛，但也沒有傷害到她，碰都沒碰到呀，甚至都沒怎么看你，你倒是很享受得偷拍別人。而且他也在你淫威下寫了道歉信，甚至因你違背承諾，被學校處分了，也被你放到網上網暴了。到頭了吧？！還想讓他接受什么樣的處罰？上火刑柱嗎？

這跟快遞小哥送快遞慢了半個小時，就要讓人家去死，道理是一樣的。

這就是為何 神說“伸冤在我，我必報應。”人往往沒有義怒，只有私憤，任意發怒，把心中的陰暗和洪水猛獸一股腦投射、報復和傾瀉在弱者身上。還以為自己“如神那樣知善惡”。

比如要折磨肖某一生的楊景媛，只是自以為找到了對方的一點錯誤，就發泄自己折磨人取樂的變態欲望。但凡楊景媛把這種追根刨底的態度之零頭用到學業上，她那碩士論文也不用寫得那么業余，居然出現了“離婚法”這個從未有過的法律。而且這樣的論文居然通過，她的導師和武大有沒有責任？如果發現她學術造假，是否也可以請君入甕，踏上一萬只腳讓她永世不得翻身。

伯爾曼在《法律與宗教》里提到，法律的背后是信仰的神圣性，需要信仰關于正義、公平、仁愛、責任等超越性價值的指引，為其提供道德正當性和終極目標，使其不僅僅是規則體系，更是關乎人類尊嚴和共同體生活的秩序。

這種超越性價值主要在兩個方面，一方面是公義和審判，一個方面是寬恕和赦免。

沒有神圣性和超越的價值，法律條文和程序甚至會成為惡人的工具，法律專業的楊景媛就已經現身說法，當法律可能懲戒肖某時，她選擇訴諸法律；當法院判決肖某無罪時，她立馬選擇自己追殺，法律條文和判決在她那里只是衛生巾，用完就扔。

當信仰的神圣性消失時，人就會變得懦弱，并表現出經濟人般理性的算計。

比如被楊景媛卷入這次校園霸凌的武大和網暴者，武大因為懼怕所以殘忍。網暴者因為殘忍所以無所畏忌。

懼怕也好，無所畏忌也好，其本質都是懦弱。

信仰神圣性的消失，公義和審判往往會退變成對弱者的耀武揚威，欺軟怕硬，因為這樣更能符合自己的利益，武大的記過處罰就是如此。寬恕與赦免更不可得，沒有代價的討伐是0成本的釋放盛宴，是楊景媛和部分網民無休止的網暴就是如此。

兩者都符合經濟人的理性算計。

懦弱和算計，彼此成就，一體兩面，都是神圣性缺失后的人性真相，如同退潮后的裸泳。

今天，輿論反轉過來。肖同學成了被冤枉的對象。也鼓勵大家去香港浸會大學投訴楊景媛的學術問題。

未來，假如，我是說假如，楊景媛的誣告和學術問題得到了應有的懲罰。假如武大撤銷處分并道歉。大團圓結局。那么，肖同學該怎么面對這場校園霸凌給他帶來的陰影，這可是無法找回的青春時光。

如果他選擇不寬恕，或無法寬恕，當然是人之常情，畢竟傷害這么大，差點自殺。但最后受害的還是他自己，不寬恕就像仇恨的鎖鏈，緊緊鎖住自己，一年不寬恕就鎖一年，一生不寬恕就鎖一生。本質是用別人的錯誤來懲罰自己。

這當然不是理性算計，而是對神圣性求而不得的饑渴和意淫。

神圣性的消失，讓一部分人成為懦弱的犬儒，讓另一部分人成為饑渴的怨婦。這兩種人，是弱者的兩種表現形式。正如逆來順受和應激暴怒是被奴役的兩種特征。

那么，肖某如何擺脫這兩種人性枷鎖，成為真正的強者？

解鈴還須系鈴人，神圣性消失的裸奔，還需要神圣性的回歸才能蛻變。

上周日正道說到，約書亞帶領以色列人征服迦南地南部和北部的關鍵戰役，有一個很有意思的啟示：獲勝的以色列人并沒有什么可歌可泣的英雄和事跡，個個歪瓜裂棗的。是神親自在爭戰獲得的勝利。也就是說，不是以色列軍隊的威力導致了戰爭勝利，而是神借戰爭勝利來扭轉以色列人的人，讓他們看到是神在掌權。

原來我們認為因果關系是：因為什么什么原因導致了勝利的結果，但約書亞記里征服南北這一段卻是倒果為因，神借勝利的結果來實現他讓以色列人心轉向祂的目的。

神的目的是最高的指引。肖同學當想發生的這些事情之上，有一個目的。這個目的一定具有神圣性和超越性，不然就變成另一種算計。

亞里士多德的“四因說”，也講事物皆有目的，而萬物組成的世界有其終極的目的，他把這個終極目的，叫做上帝。

這樣，肖同學用超越性的眼光來看這兩年的被冤枉，就打開了視野，這個視野看到的，是比現實的犬儒和饑渴更真實的世界。

當然，道理都懂。很多時候，懂得了所有的道理還是無法寬恕傷害自己的人。

那就放下道理來共情。

我有一次看《小王子》等動畫片時，發現動畫里的荒漠看上去挺還看，動畫里的爛屋、危房似乎也挺有趣，生活在貧民窟里的動畫人、卑微的角色，好像跟那些權大勢大的角色都各有特色。甚至動畫里的反派和善良的人都值得觀眾一聲嘆息。

動畫片就是用小孩子的視角來看世界。

如果肖某把自己的經歷想成動畫片的場景，那些所有傷害他的人也是值得可憐的角色。所有發生的劇情之上有個最高的目的，這個最高的目的推動著劇情，還通過劇情塑造每個角色。你希望自己成為什么樣的人，就可以放在這個傷害自己的劇情里，才發現自己這個可憐可恨甚至有些丑陋的人物，隨著劇情，從可憐可恨蛻，變成了被愛被寬恕的角色。

被愛被寬恕就是被那個神圣的，超越的，最高的目的照亮的時刻。當愛被充滿就是神圣性的回歸，寬恕別人才會水到渠成，它只是愛的自然流淌而已。不要去刻意寬恕別人，誰都做不到，只需要讓愛和寬恕滿溢出來。

讓自己進入動畫片，就是回到小孩子的樣子。

比現實更真實。

不信，你也來試試。

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