從女婿“上墳辱先人”，到女婿“上墳敬先人”，你會接受哪種？

“上墳辱先人”，是舊時一句鄉村俗語的下半句，也是舊時部分鄉村上墳的風俗。這句俗語的全句是“女婿莫上墳，上墳辱先人”。

鄉村風俗并不是一成不變的，隨著鄉村社會的變化和家庭結構的小型化，以及人口向城市和發達地區的快速流動，傳統的鄉土社會模式逐漸瓦解，上墳習俗正悄悄地發生改變。舊時，鄉村很多地方（注：并非所有的地方）傳統，女兒女婿不能回娘家上墳，現在這些地方的這種傳統被逐漸打破。

記得早在二十年前，鄉村就有人在上面那句俗語的基礎上，改動了句中的兩個字，變成了“女婿可上墳，上墳敬先人”。雖然當初改動時，是出于對老規矩的維護，因而，這句話含戲謔、調侃的口吻，但是，讓改動的人沒有料想到的是，這句改修后的語句，現在已變成了現實，逐步一種鄉村新風尚。這句話也成為當代鄉村新俗語。

一、舊俗語“女婿莫上墳，上墳辱先人”中的習俗

過去，我國部分鄉村習俗，外嫁的女兒，及其女婿，在清明、春節等上墳日子，是不允許給父母或者女婿的岳父母上墳的。俗語中的“女婿”，實際上包括女兒、外孫、侄女女、侄女婿等。入贅的女婿、侄女婿和岳父母沒有兒子的女婿等除外。

這里以我家鄉的上墳習俗為例。這句舊俗語中的“上墳”，通常不包括上新墳。所謂上新墳，就是老人去世后，子女（包括女婿）要連續三年上新墳，一般在每年的春社日前給老人上墳，民間俗稱“攔社”或者“掛社”。

“掛社”的所有開銷，通常由外嫁女兒支付，也就是“掛社”以女兒和女婿為主，兒子只是配合。沒有女兒的人家，“掛社”才以兒子為主。三年期滿后，女兒女婿是不允許上墳的。即使在這三年期內，也只能是針對上新墳而言，清明等給老墳掃墓、上墳的日子，女兒女婿也是不能掃墓或上墳的。

民間對女兒女婿掃墓、上墳的禁忌，過去一些地方的俗信認為，老人去世后，其墳墓能夠蔭庇子孫后代，即所謂的“顧子孫”，民間才有“祖墳冒青煙”的說法。因此，鄉村流傳一種說法，如果女兒女婿給父母上墳，那父母就只“顧”女兒家及其后代，對兒子家就不管不顧了。

這當然是一種迷信的說法。因此，過去女兒女婿掃墓、上墳的禁忌，其主要的阻力不是別人，而是外嫁女自己的親兄弟。

其實，這里面還有面子上的理由，并形成了當時社會壓力，這就是俗語中所說的“上墳辱先人”。女兒女婿給父母或岳父母上墳，是為了敬先人，反而被說成是“辱先人”，這究竟是為什么呢？主要有以下兩個方面的原因。

其一，先人不孝之辱。這是對沒有留下后人的先人來說的。古人說“不孝有三，無后為大”。在舊時講究男權的封建社會，“后”指的是后代，而后代主要是指家里的男孩，外嫁的女兒不算后代，招女婿上門的女兒才算后代。

如果家里沒有男孩子，即使有女孩，但沒有招女婿上門，也算是無后。舊時，招女婿上門一般要改姓氏，改成岳父的姓氏，如此，上門女婿也就名正言順地成為岳父的“兒子”，可以傳宗接代了。因此，上門女婿上墳掃墓就不算是“辱先人”。

而外嫁女兒的女婿來上墳，說明埋在土里的先人沒有后人，在生前也沒有解決好傳宗接代之事，是最大的不孝，這不僅是對岳父母的羞辱，也是對葬在祖墳內其他更早先人們的一種羞辱。

其二，后人不孝之辱。這是對先人有后人而言的。家里有兒子，也成家立業了，可是，兒子從來就不給先人上墳掃墓，連女婿都看不下去了，不得不給岳父母去掃墓上墳。這說明兒子不講孝道，不尊敬先人。

這也說明，先人在家教方面出了問題，正如古人說的，“子不教，父之過”。兒子不上墳，不講孝道，埋在土里的先人是有責任的。在這種情況下，人們認為，女婿女兒來給岳父母上墳，也是對先人的一種羞辱。

從另一個角度來說，如果先人的兒子很講孝道，到了該上墳的日子就上墳，但是，如果先人女婿女兒來上墳，這就會在地方上給人造成一種錯覺，讓當地人認為，先人的兒子們不講孝道、不敬先人，從而給兒子造成不良的社會影響。人言可畏。這也就間接對先人進行了羞辱。

這種說法的主要目的，還是為了維護當地長期以來傳承下來的，女婿女兒不能到岳父這邊上墳的所謂“規矩”，讓這種傳統習俗具有穩定性，不能讓人隨意打破。實際上，這也是舊時社會，人們在極力維護封建男權主義的準則。

二、“女婿可上墳，上墳敬先人”成為新風尚

鄉村社會的劇烈變革，往往會引起鄉村風俗的迅速演變。從上世紀九十年代開始，農村人從外出務工開始，不斷涌出農村，流向發達地區，有的從務工轉為創業，很多人在發達地區購房定居。再加上眾所周知的政策原因，經過多年之后，農村一孩子二孩的小家庭，逐漸成為鄉村家庭的主流，鄉村一些傳統風俗的演變在所難免。

過去部分地區女婿女兒到岳父母家上墳的禁忌，也就是在這段社會變革中，被逐漸打破。打破這一禁忌的主要有以下兩個方面的原因。

一是從墓碑刻名開始打破。最先打破這一禁忌的，主要體現在墓碑上。過去，鄉村為離世父母立墓碑時，一般只有家里的男丁的名字落在墓碑上，外嫁女及女婿的名字是不可以刻在墓碑上的。到了一孩二孩家庭成長起來之后，家里的兄弟姐妹普遍只有一兩個。如果刻上一個名字就顯得太孤單，不如子女全部刻上去。

這種做法，反過來又影響了上世紀六七十年代出生，兄弟姐妹比較比的家庭，他們也開始打破傳統規矩，把女兒女婿以及外孫外孫女的名字也刻到墓碑上。

既然兒子（包括兒媳）和女兒（包括女婿）的名字都刻到墓碑上，女兒女婿來上墳掃墓也就沒有障礙，變得名正言順了。

二是從委托上墳掃墓開始打破。這種情況，通常是六七十年代出生，兄弟姐妹比較多的家庭。兄弟都在外面務工或者創業，因為種種原因，無法脫身回家祭祖掃墓，只好委托姐妹代為上墳掃墓。

有趣的是，有些人家，兄弟姐妹都在外面，都無法脫身回家，于是，就委托村里人或朋友代為掃墓。

現在鄉村，留在村里的大多是一些老人，雖然他們受傳統觀念影響比較深，但看到從村里出去的人，回村上墳掃墓的人越來越少，看到這種委托式的上墳掃墓，也就默默地接受了這個現實。

他們認為，這種委托式的上墳掃墓，至少他們心里還有先人，每年還有人把先人墳上的柴草砍掉，比那些多年不回家上墳掃墓的人要強多了，他們先人墳墓上都快長出了參天大樹了。

由此，老人們就更容易接受女兒和女婿來上墳掃墓了。一些與先人毫無血緣關系的人，都可以受委托來掃墓，作為先人的親生骨肉，為什么就不能來上墳掃墓呢？

在鄉村，一種舊時習俗一旦被屢屢打破，就意味著一種新的風俗來臨，并逐步代替舊時的習俗。因此，現在鄉村逐步認可“女婿可上墳，上墳敬先人”這種說法，并成為鄉村新俗語。

當然，舊習俗的打破，與新習俗的興起，本身就是一種舊觀念和新觀念相互較量的過程。這種較量不可能在數十年內就分出勝負，還需要一段較長時間的博弈。

過去有女兒女婿上墳禁忌的鄉村，現在有一部分人思想完全解放，完全能夠接受女兒女婿上墳，但是，還有一部分人依然固守著傳統習俗，堅持這種傳統禁忌。

鄉村民俗本來說沒有錯對之分。在這些地方鄉村民俗中，我們對勇于探索的人表示尊重，對固守傳統的人也同樣表示尊重。