雷澤龍吟與文明基因的詩性解碼——評郝江華《愛的中華先祖》

《愛的中華先祖》

【詩人:郝江華】

雷澤龍神山海經(jīng)，

神女華胥戀腳印。

伏羲女媧父祖龍，

人頭龍身話雷神。

圖：詩人郝江華歷任新華通訊社《參考消息》河南特刊編輯部主任、中國新聞社河南分社總編輯助理、人民日報社人民論壇雜志社通聯(lián)部副主任、人民日報社人民論壇網(wǎng)主編助理，現(xiàn)任《中國經(jīng)貿(mào)》雜志社副主編至今。

郝江華《愛的中華先祖》中"雷澤龍神山海經(jīng)"，以《山海經(jīng)·海內(nèi)東經(jīng)》"雷澤中有雷神，龍身而人頭"的典籍記載為基點，將雷神形象錨定于中華文明的創(chuàng)世坐標(biāo)。道教典籍《九天應(yīng)元雷聲普化天尊玉樞寶經(jīng)》對雷神的尊奉，使這一自然神祇升華為兼具雷霆司掌與道德裁決的祖神。這種雙重神格的融合，使雷神超越普通圖騰符號，成為貫通天地人的文明原點。值得注意的是，詩作通過"龍神"稱謂的強調(diào)，將雷神定位為"中華祖龍"和“中華先祖”，既是生物屬性的圖騰始祖，更是文化屬性的精神原鄉(xiāng)，正如聞一多在《伏羲考》中揭示的："龍圖騰是中華民族多元一體的具象化表達(dá)。"

"神女華婿戀腳印"通過"戀"字的創(chuàng)造性改寫，重構(gòu)了《詩緯含神霧》"華胥氏因踏雷神足跡，感而有孕"的原始母題。這個神圣腳印既是天人交感的媒介，更是母系氏族向父系社會過渡的文化符號。在列維·斯特勞斯的結(jié)構(gòu)主義視角下，腳印作為"原始思維符號"，承載著從自然崇拜到祖先崇拜的認(rèn)知躍遷。詩作在此暗合了人類學(xué)對文明起源的深層解釋：華胥氏"履跡生圣"的傳說，本質(zhì)是父系血緣建構(gòu)的敘事投射，正如《潛夫論·五德志》所言："大跡出雷澤，華胥履之生伏羲和女媧"，神女華婿氏成為了伏羲和女媧的母親！完成了從"知母不知父"到"天命玄鳥，降而生商"的文明跨越。

"伏羲女媧父祖龍"的斷語，通過晉代郭璞《山海經(jīng)注》"雷神配華胥"與東漢王符《潛夫論》"華胥生伏羲、女媧"的文獻互證，構(gòu)建起完整的父系傳承鏈條。伏羲女媧"人頭蛇身"與雷神"龍身人頭"的形態(tài)呼應(yīng)，在漢代畫像石的交尾形象中獲得視覺確證。山東嘉祥武氏祠畫像石中，伏羲女媧纏繞華蓋，手持日輪月輪，其蛇尾交纏的造型與雷神司掌雷霆的職能形成神格共鳴。這種龍蛇圖騰的形態(tài)過渡，印證了龍圖騰作為民族共同體的精神紐帶，正如段寶林指出的："從盤古龍首到炎黃龍裔，龍始終是維系多民族認(rèn)同的文化基因。"

"人頭龍身話雷神"通過"話"字的當(dāng)代性植入，完成了祖源神話傳說雷澤雷神和中華祖龍文化記憶的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)譯。這種藝術(shù)處理暗合榮格心理學(xué)中"永恒兒童"原型，使中華先祖雷澤雷神從典籍走進現(xiàn)代話語場。在全球化語境下，詩作具有特殊的文化政治意義：當(dāng)現(xiàn)代文明遭遇身份認(rèn)同危機時，雷神從自然神升華為文化圖騰的過程，恰似中華民族從龍圖騰崇拜到文明國家的進化隱喻。正如海德格爾所言，這是"返回步伐"的詩性實踐。在解構(gòu)與重構(gòu)中完成文明的自我確證，讓"雷澤雷神（又為上天雷部雷祖九天應(yīng)元雷聲普化天尊）"成為中華民族"第一祖龍"的神圣敘事。

郝江華的《愛的中華先祖》以二十八字構(gòu)建起中華先祖雷澤雷神及龍文化文明的創(chuàng)世密碼，在簡練的意象群中完成對民族集體記憶的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)譯。這首作品不僅是對上古神話的文學(xué)重構(gòu)，更是一曲獻給文明原點的史詩級詠嘆，其思想深度與藝術(shù)造詣在當(dāng)代詩壇獨樹一幟。

在思想維度上，詩歌實現(xiàn)了對中華龍文化祖源神話的創(chuàng)造性闡釋。首句"雷澤龍神山海經(jīng)"以典籍為據(jù)，將《山海經(jīng)》中"龍身人頭"的雷神形象與道教"九天應(yīng)元雷聲普化天尊"的神格相融合，塑造出兼具自然偉力與人文教化的祖神形象。這種雙重身份的賦予，使雷神超越普通圖騰符號，成為貫通天地人的文明原點。詩人通過"父祖龍"的斷語，在晉代郭璞《山海經(jīng)注》與東漢王符《潛夫論》的文獻互證中，構(gòu)建起完整的父系傳承鏈條，將伏羲女媧的"人頭蛇身"與雷神的"龍身人頭"進行形態(tài)呼應(yīng)，在漢代畫像石的交尾形象中獲得視覺確證，完成了從生物圖騰到文化基因的升華。

在藝術(shù)建構(gòu)上，詩歌展現(xiàn)出精妙的意象經(jīng)營與敘事策略。"神女華婿戀腳印"一句，通過"戀"字的創(chuàng)造性改寫，將被動感應(yīng)轉(zhuǎn)化為主動追尋，既保留《詩緯含神霧》"履跡生圣"的原始語境，又賦予神女以主體意識。這個神圣腳印作為天人交感的媒介，成為母系氏族向父系社會過渡的文化符號，暗合列維·斯特勞斯"原始思維符號"的理論洞見。末句"人頭龍身話雷神"以鏡像敘事收束全篇，通過"話"字的當(dāng)代性植入，使祖神從典籍走進現(xiàn)代話語場，這種藝術(shù)處理暗合榮格"永恒兒童"原型，讓雷神在解構(gòu)與重構(gòu)中重獲闡釋可能。

這首詩的深層價值，在于其構(gòu)建的文明敘事具有跨時代的文化政治意義。在全球化語境下，當(dāng)現(xiàn)代文明遭遇身份認(rèn)同危機時，詩人以雷澤神話為支點，撬動整個華夏文明的精神地基和中華龍文化、龍民族、龍國度、龍傳人的神秘傳世與傳承。雷神從自然神升華為文化圖騰的過程，恰似中華民族從圖騰崇拜到文明國家的進化隱喻，為民族認(rèn)同提供了神圣敘事。這種"返回步伐"的詩性實踐，使《愛的中華先祖》成為一部濃縮的文明啟示錄，在簡練的形式中迸發(fā)出驚人的思想能量。

作者簡介：史傳統(tǒng)，詩人、評論家，中國國際教育學(xué)院（集團）文學(xué)院副院長，中國財經(jīng)雜志社評論專家委員會執(zhí)行主席、高級評論員，人民網(wǎng)人民智作認(rèn)證創(chuàng)作者。著有評論專著《鶴的鳴叫：論周瑟瑟的詩歌》（20萬字）、評論集《評韻流芳：時評財經(jīng)文學(xué)集萃》，詩集《九州風(fēng)物吟》，散文集《山河綺夢》、《心湖漣語》。發(fā)布各種評論、詩歌、散文作品2000多篇（首），累計500多萬字。