很多儒言儒語都需要放在“古今之辯”的框架中重新審視。這不是像某些儒粉所攻擊的那樣,是“紅衛(wèi)兵心態(tài)”,也不是要搞什么“新文革”。恰恰相反,這是現(xiàn)代社會走向成熟過程中必經(jīng)的思想反省工程。
“為天地立心”,潛臺詞其實是——天地本無心,我為之立心;他說“為生民立命”,也意味著在他看來,生民雖存于世,卻如行尸走肉,需要有人來賦予其方向與意義。一般儒生雖然不認為“天有意志”,但大多承認“民有宿命”。而張載則更進一步:他不僅否定天的意志,還對民眾的精神狀態(tài)持一種深刻的悲觀判斷,認為他們?nèi)狈ψ灾鞯纳较颉T谒磥恚煜轮曰靵y,是因為儒家圣人的學問沒有被真正繼承。于是他挺身而出,喊出那四句話,仿佛是在說:“現(xiàn)在,我得到了真?zhèn)鳎铱梢詾樘斓亓⑿模瑸樯ㄏ颍梢灾螄教煜隆!?br/>正因為如此,他的“橫渠四句”才具有強烈的鼓動性和感染力。它傳達出一種“四顧無人”的孤獨英雄氣質(zhì),帶有一種“舍我其誰”的使命感。這種表達方式,其實非常有力,哪怕我們今天讀來,仍能感受到那種精神上的沖擊力。當然,好不好是一回事,但它確實具備某種激蕩人心的力量。這是一種結(jié)合了唯物主義認知與唯我主義擔當?shù)乃枷胄螒B(tài),極具張力。
如果我們拿基督教作比較,就能看出更大的差異。基督徒不會說“為天地立心”這樣的話,他們會說:“求上帝為我做主。”他們承認自己六神無主,需要依靠外在的神圣力量來確立內(nèi)心的方向。這與張載所代表的那種“自我中心式”的立心,是完全不同的兩條生命通道。一個是向外仰望,祈求神明引領(lǐng);一個是向內(nèi)爆發(fā),以己身為宇宙中樞。這兩種路徑,背后是兩種截然不同的文化精神與價值取向。
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