從鮮卑到遼金元清，北方少數民族團建，為何都要弓箭“射柳”？

作者｜冷研作者團隊-歡樂原始人

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編者按：不知讀者朋友有沒有喜歡公司團建的？說喜歡的，容我尊稱您一聲“領導”。本期冷研就來聊聊古代游牧民族的團建項目——射柳！這玩意兒聽著像“射樹枝”，其實是草原大佬們的求雨派對！從鮮卑到遼金元明清，跨越千年，射柳硬生生從“封建迷信”的宗教祭祀變身貴族的“競技運動會”，最后還被儒家“去武化”成詩詞派對。今天咱們就聊一聊它的興衰史

冷研之前提到的弋射在貴族層面就是一種團建活動。只不過弋射用的無鋒墩頭同時承擔兩種團建活動的道具。一種是打獵，弋射無傷抓大雁，野雞等；比如秦始皇陵園K0007陪葬坑中有模擬的河道和46件青銅水禽。

一種是射禮打靶。在秦始皇陵西側20米出土的一號銅車上，其御手俑的箭箙中裝有四支平頭銅箭，傲首呈下大上小，兩端平齊的圓柱體，這四支箭裝于銅車御手俑的箭箙中，而此車非田車，又比如長沙瀏城橋一號墓中，出土春秋箭鏃46件，帶有完整箭桿的8支，這8支放入墓內出土的唯一一件竹矢箙內。正好是禮射時一耦用箭數。

弋射打獵也好，禮射打靶也罷，這些都是典型的中原文明的團建。那草原文明的團建活動呢？打劫？No,no,no。典型刻板印象。

能和中原政權打的有來有回千年不滅的，那早已脫離“綹子”的范疇，是政權了。是政權就有稅基，就要靠天吃飯，就得求雨。放牧漁獵也得求雨，也是部落的大事。游牧民族的團建就圍繞求雨展開。

早在拓跋鮮卑三十六部還在鮮卑山里打轉的時候，他們就有“蹛林”的習俗，具體來說就是取柳樹近水長得快的寓意，騎馬繞著插地上的柳枝祭祀舉行儀式。

公元91年（東漢永元三年），北匈奴在東漢與南匈奴等多方勢力聯合圍剿下遁逃，拓跋鮮卑人西遷至內蒙古大草原。草原種族雜居也使得蹛林習俗也就由拓跋鮮卑共享給匈奴，演化出了騎馬繞行三周并向柳枝施箭的“射柳”祭祀活動。

《漢書》說秋天（鮮卑）祭林者，無林木者尚豎柳枝，眾騎馳繞三周乃止，此其遺傳也。到了遼代，“射柳”正式出現在文獻里。射柳又稱作琵笆禮。時間約在2月至7月間。

《遼史》記載若旱，擇吉日行琵琶儀以求雨。前期，置百柱天及期，皇帝致奠于先帝御容，乃射柳。皇帝再射，親宰執以次各一射。中柳者質志柳者冠服。又翼日，植天棚之東南……子弟射柳。

此時的射柳還不是固定的團建活動，得稱宗教~~~或者說“封建迷信”活動。在四至六月天旱不下雨的時候舉行，時間并不固定。當時的遼國朝廷已經等級森嚴，一般大射中所使用的馬匹服裝和弓箭都是經過專門設計的，并對射禮活動制定了相應的獎懲制度，在活動中贏的人可以得到一定的賞賜輸的人則要給贏的人敬酒。

雖然射禮在當時只是求雨祭祀活中的一項禮儀，但卻給統治者以及各個階層射手提供了一個良好的展示射箭技藝的平臺。

到金代，事情開始變化了，射柳被規范化，常態化，定于在重五、中元、重九三個節日，舉行拜天大禮。

《金史》這樣記載：皇帝回輦至幄次，更衣，行射柳、擊毬之戲，亦遼俗也，金因尚之。凡重五日拜天禮畢，插柳毬場為兩行，當射者以尊卑序，各以帕識其枝，去地約數寸，削其皮而白之。

先以一人馳馬前導，后馳馬以無羽橫鏃箭射之，既斷柳，又以手接而馳去者，為上。斷而不能接去者，次之。或斷其青處，及中而不能斷，與不能中者，為負。每射，必伐鼓以助其氣。

由此知金代舉行射柳體育活動是以拜天為主，而與契丹族“祈雨射柳之儀”有所差別，這是受到民族文化差異所致，作為祭儀的祈雨射柳隨著契丹族的消亡而消亡，竟技射柳卻被宋人和后來的金、元人所接受并沿襲下來。

射柳舉行時間方面，固定在重五、中元、重九三個重大節日，而遼代射柳則主要集中在四至六月舉行，時間并不固定; 在舉行活動方式上，較之遼代更加規范，舉行射柳前，先行拜天，后插柳于場內，按照尊卑等級次序比賽。

并且對柳枝也做削皮、繞帕等相應處理，然后規定射斷柳枝且用手接住獲勝，而不能接住斷柳或未能射斷或射中者皆為失敗，而且在射擊中，擊鼓以鼓舞士氣。這種活動方式與遼代中柳者質志柳者冠服，不中者以冠服質之。不勝者進飲于勝者，然后各歸其冠服。”也大為不同，反映出女真社會風俗習慣的變遷。

元代承襲金代“斫柳者于端午日”。端午節本為漢族節日，南方多舉行賽龍舟活動以示慶賀，元代在繼承女真習俗基礎上，結合自身民族特點，以端午射柳作為節日活動。

同時，七月十五和九月九日也是元代射柳活動的舉行時間，如九月登高簪紫菊，金蓮紅葉迷秋目。元代射柳活動的服務人群主要以上層貴族為主，與金代“射柳、擊毬，縱百姓觀”有所差異，具有等級特性，不僅體現在平民與貴族之間，還體現在貴族內部的等級劃分。

質明鎮南王于府前張方蓋，與王妃偕坐焉。是時覃王妃同在，諸王妃咸坐，仍各以大紅銷金傘為蓋，列坐于左；諸王列座于右

鎮南王、王妃、諸王妃和諸王皆屬貴族階層，射柳活動為諸王及王妃觀賞，并且貴族之間座次有明確規定，妃左王右，這也體現出元代射柳活動逐步趨向禮儀禮制化。舉行射柳時，需 “前列三軍，旗幟森然”。

并且裁判由武將擔任，參加者亦多為軍職人員萬戶，與遼、金時期射柳活動稍有不同，充分體現出射柳活動與元代軍事活動密切相連。 同時，勝利者在比賽中“耀武揚威”，以顯其精湛的箭法武藝，獲勝者不但具備高超的騎術，還要掌握嫻熟的射技。

遼、宋和金舉行國家級射柳活動時，均未見婦女參與的場景，或因為祭祀性質，或由于女性地位低下，或受儒家“三從四德”等多種原因限制。 而至元代婦女地位較高，她們行動自由，無漢族三從四德封建道德余毒影響，她們成為射柳活動的積極參加者。

并且諸王妃有專門的觀賞位置，并非男子的附庸，可看出婦女作為一類人群開始成為射柳活動的積極參與者。

明代射柳活動仍然主要在宮廷御苑中舉行，王公貴族按照地位等級依次射柳，對獲勝者給予不同程度的嘉獎，并設宴賞賜。

不同之處在于融合儒家文化因素，增添諸多“禮儀”色彩，如活動參加人員除文武群臣、四夷朝使外，允許京城年齡在六七十歲德行高尚的老人參觀，體現出儒家仁孝觀念;舉行射柳活動前需要命禮部制定出活動儀式及人員名單，并且由皇室貴族擔任裁判，體現出儒家禮制規范。

在活動中新加入詩詞歌賦的考核以助興，融入儒家文化內涵。明代射柳體育文化已“去胡化”，原有宗教祭祀、軍事演習特征消退，逐漸成為一項受漢族儒家文化理念影響的社會風俗類體育運動。

射柳活動受漢族儒家文化影響以及自身文化屬性變遷，其射柳名稱也發生相應的變化。“剪柳”這一名稱的出現，最早見于明永樂年間

永樂中，禁中有剪柳之戲，即射柳也。宮人以鵓鴿貯葫蘆中，懸之柳上，彎弓射之。矢中葫蘆，鴿即飛出，以飛之高下為勝負，往往會于清明、端陽。

從中可見雖名為射柳，但并非真正的射柳枝，而將其寓意化，意指“葫蘆萬代”。用箭射懸于柳上且內裝有鵓鴿的葫蘆，已非射柳，而是射葫蘆，表現出游戲娛樂特色，有祈禳消災、祈求神靈保佑的意寓。清代關于此種形式“射柳”也較為常見。

如康熙三十三年的《登州府志》，端午，軍校蠟柳于教場，立彩門，懸葫鴿于上，走馬射之，中葫則鴿飛躍，謂之‘演柳’。

此形式與明代“剪柳”同出一轍，唯一不同的是地點。可推論明清時期射柳活動主要場所為宮廷御苑和軍隊訓練場，至清中后期射柳則主要以民間形式在天壇長垣等地出現。

“走驃騎”名稱的出現是在射柳運動尚武之習俗漸衰，奢靡之風尚日盛背景下產生的，由軍事騎射活動演變為娛樂游戲，是射柳風俗化的體現。

《明史》京師及邊鎮最重午節，……京師惟天壇游人最盛。連錢障泥，連鑣飛鞚，豪門大估之外，則中官輩竟以騎射為娛。蓋皆賜沐請假而出者，內廷自龍舟之外，則修射柳故事。其名曰‘走驃騎’，蓋沿金元之俗。

“走驃騎”地點分為宮廷和民間兩處，以娛樂性質為主;其表現形式為：

五月五日，賜文武官‘走驃騎’于后苑。其制，一人騎馬、執旗引于前，一人馳騎出，呈藝于馬上，或上或下，或左右，騰擲矯捷，人馬相得如此著數百騎后，乃衣蕃服臂鷹走犬圍獵狀，終場，俗名曰‘走解’。觀畢，賜宴而回

此形式與射柳已無關系，演變為騎射圍獵性質的體育活動，故射柳一詞為它詞所替代。將射柳替換為走驃騎，其方式也發生改變。上例為宮廷內“走驃騎”，民間形式以清代為例，“天壇、長垣之下，騁騎走邂”。體現出騎馬射箭游樂之事，與射柳之“柳”毫無相關。

清代有關射柳文獻記載甚少;但滿族興起于東北少數民族地區，為女真后裔，騎射為本民族基本技能，故在清前期，射柳活動仍然較多舉行，只是次數較之明代減少，至清中后期已淡出文獻記載。據《帝京歲時紀勝》載:

帝京午節，極勝游覽，或南頂城隍廟游回，或午后家宴畢，仍修射柳故事，于天壇長垣之下，騁騎走邂。

可見，清代射柳已脫離皇室貴族主導的宮廷體育儀式活動，成為端午節諸多民俗活動之一，成為普通社會生活中的技藝表演活動，其活動場所多在城隍廟、天壇長垣等技藝雜耍之地，與先前活動場所成極大反差。

在漢族諸多社會風俗盛行背景下，射柳體育活動本屬游牧少數民族特有項目，失去了原有的體育文化屬性，演變成了社會下層的游戲活動。

前文說了這么多，是不是有屏幕前的領導或中層組織者心動了，想趁著四五月端午的風頭在公司里來一場復古的射柳團建呀？聽冷研一句勸：千萬別搞。千萬千萬打消這個念頭。

射柳這個活動在古代流行是跟少數民族的馬上武士階層興盛離不開的。照搬到現代，可以說精準踩了現代年輕人的所有雷點。聽我慢慢道來：

首先是項目操作難。別說現代人，就是古代人，大家喜歡的團建項目也是吃吃喝喝聊天吹牛，大家吟詩作對行酒令，快樂輕松其樂融融多好，所以鄉飲酒禮從先秦到明歷經千年不廢，每年舉行的地點，參與的人員，尤其是舉行飲酒禮的經費都有定制，明代規定府縣鄉飲酒禮的費 用從“官錢”中支出。

不像前代鄉飲酒禮的費 用由地方官自行籌措，比現代國企工會的活動經費還“鐵”；反之，同樣是明初備受關照的鄉射禮，朱元璋一死，到朱棣的時代就衰落了，到明代中期，重新復蘇的鄉射禮連規矩都變了，從射中喝酒變成射不中喝酒。

還增加了一大串進退周旋的禮儀規矩。而射柳這活動難度百倍于鄉射禮。且不說騎射的馬去哪里找，就這目標，柳枝，立起來就這么點高

金代一尺只有42~46厘米，十寸一尺，“去地數寸”也就是柳條露出地面的部分只有12cm到17cm之間，離地面非常近；而且射這個用的是“無羽橫簇箭”。

我們之前的節目說過為了，訓練自己出箭直，很多反曲弓運動員的箭袋里會裝幾支沒有箭羽的箭用于短距離訓練。射柳就是用沒有箭羽修正箭姿態的光桿箭直直地打出去。這跟清代武舉射“地球”的考量是一樣的。

光打中不行，中的后箭的姿態還得直，威力還得是最大才行；打斷了柳枝，還得能在策馬奔跑的過程中把柳枝撿起來。一個項目既考驗你核心力量，控馬能力，又考你射術，還考你射得威力夠不夠大。

這不是百里挑一的勇士你都不夠格上場的。拿這個當團建項目，大家都被難住了很正常，萬一真有人做到了，你這個領導往后再想管人，那可難服眾了。

其二是對失敗者有羞辱性。《虜廷事實》記載：

虜人州軍及軍前，每遇端午、 中元、重九三節，擇寬敞之地，多設酒醴、牢餼、餅、 餌、果實祭于其所，名曰拜天。祭罷，則無貴賤老 幼能騎射者。咸得射柳，中者則金帛賞之，不中者 則褫衣以辱之。

一個團建活動，玩兒射柳這么高難度的項目本來就和“團結團隊”的目的南轅北轍，還玩兒敗者脫衣羞辱，你是覺得辦公環境太平和了，得來點吉列的豆蒸才滿意是嗎？

其三是時間。現代社會窩在空調房里不需要你去求雨。那是氣象局人應辦的事兒，所以你搞射柳那正好踩在端午假期，這多遭人恨不用多言。

其四是等級森嚴。所有的團建活動都是在潤滑團隊人際關系的基礎上幫助領導挑出自己心儀的狗腿。射柳活動在古代由于承擔了祭祀，軍事訓練，耀武揚威的功能，他的等級異常森嚴，等級森嚴就意味著規矩大，你一個現代開公司的，要這么森嚴的等級儀式是嫌自己排場太小了？錢太多了糟蹋不完？

其五是累。團建活動，小職員累自不消說，組織者那更累。你想射柳，那城里是別想了，郊區馬場走起。一大群人呼啦啦幾十公里地野外地跑，你敢當甩手掌柜，不到半個小時人都散光了。要不怎么說射柳有強烈的軍事演習和訓練含義呢

其六是貴。場地，馬，弓箭，特制的“橫簇箭”，一步一個費錢的坑。就為了領導擺個排場？

古代的各種曾經看起來高大上的武德充沛活動，為什么到明清普遍出現了去武力化，去競技化，都是吟詩作對互相吹牛拍馬活下來，原因就是以上幾點。都21世紀20年代了，咱就別做皇帝夢，整點資本主義的活行了

參考資料

從猛安、謀克官印看金代的尺度

秦始皇陵園K0007陪葬坑發掘簡報

鄉飲酒禮與明代地方社會控制

國家禮制的地方回應：明代鄉射禮的嬗變與興廢

從歷史學視角看拓跋鮮卑的騎射體育文化及其當代價值

遼朝體育活動考略

明清時期射柳文化考述_

元代射柳文化考略

金代射柳文化考述

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