坤鵬論：讀《形而上學》學習亞里士多德的第一哲學（292）

煩惱與痛苦往往源于你非要去控制自己根本無法控制的事物，那么，反向過來，如果不想煩惱與痛苦，在你想控制某個人或事物時，先確定一下自己有沒有這個能力，如果沒有，就let it be吧！
——坤鵬論

第十三卷第二章（4）

原文：

又，數理量度將何時而成一，由何而得統于一？

解釋：

再者，數學度量何時成一，因為什么而歸于一？

換言之，由于什么以及在什么時候，數學上的大小全是一？

原文：

在我們可感覺世界中，諸事物每由靈魂而成一，

或由靈魂的一部分，或其它具有理性的事物而成一；

解釋：

因為在我們這個可以感覺的世界中，眾事物或者由靈魂而成為一，

或者是因靈魂的一部分，或者是因其他的具備理性的事物而成為一；

原文：

當這些未在之時，事物為一個各各析離而又互相混雜的眾多。

但數理事物本為可區分的度量，又該由何原因為之持合而得以成一？

解釋：

當這些都沒有存在的時候，事物就是一個各自相互離又互相混合的眾多。

但是，數學事物本身就是可以區分的和有度量的，什么是它們成為一并有結合在一起的原因呢？

因為數學的度量（大小）是多種可以被分割的，

可是為什么它能成為一個“統一體”（即一）呢？

亞里士多德指出，感覺世界的物體，之所以能成為統一體，

從它的被生成的原因來看，

它們或是技藝的產物（靈魂是人的技藝的來源），

或者是由于自然，

或者是自發地產生的，

那么，數學的對象，作為分離地存在，

它們是由于什么原因而成結合的“統一體”的呢？

原文：

又，數理對象的創造方式證明我們的論點是真確的。

量度先創長再創闊，最后為深，于是完成了這創造過程。

解釋：

數學對象的創生方式證明了我們的觀點是正確的。

度量先創造出長，再創造寬，最后是深，于是這樣的創生過程才得以完成。

這里所說的創生過程本意是線面體的自然發展程序。

如果以創生而論，長寬深三個度量并沒有先后之別。

原文：

假如后于創造過程的應該先于本體次序，則立本將先于面和線。

這樣，體也是較完整的，因為體能夠成為活物。

解釋：

假設在創生過程之后的應該在實體次序之前，那么立方將先于面與線。

這樣，立體也較為完整，因為立體就成為活物。

原文：

反之，一條線或一個面怎能發活？

這樣的假想超出于我們的官感能力。

解釋：

反之，一條線或是一個面如何能活呢？

這樣的假設完全超出了我們的感官能力范疇。

原文：

又，立體是一類本體；

因為這已可稱為“完全”。

解釋：

再者，立體是一類實體；

因為這已經可以稱作是“完全”。

原文：

然而線怎能稱為本體？

線既不能象靈魂那樣被看作是形式或狀貌，

也不能象立體那樣被當作物質；

因為我們沒有將線或面或點湊起來造成任何事物的經驗；

假使這些都是一類物質本體，那我們就會看到事物由它們湊合起來。

解釋：

但是，線怎么能被稱為實體？

線既不能像靈魂一般被看作形式或是樣貌，

也不能像立體那樣被看作質料，

因為我們沒有把線或是面或是點拼湊而成任何事物的經驗；

如果這些都是一類的質料實體，那么我們就會見到事物是由它們組成的。

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