《馬道2001》與《紅樓夢(mèng)》比較研究

作者：馮望岳

康鐵嶺所著偉大的改革開放之?dāng)啻吩姟肮懦侨壳薄稌洪T1991》《馬道2001》《民樂園2011》，與曹雪芹著《紅樓夢(mèng)》，都是中國文學(xué)史上的巨擘奇葩！綜合運(yùn)用比較文學(xué)的方法、文本細(xì)讀和知人論世的傳記研究相結(jié)合的方法，把《馬道2001》與《紅樓夢(mèng)》進(jìn)行縱向影響性研究，無庸置疑，是頗有意義的。

一

曹雪芹（1723？-1763），生活在康熙末年中經(jīng)雍正而至乾隆初期。其始祖曹錫遠(yuǎn)，東北漢人，依滿人入關(guān)有軍功，先居河北豐潤，后任江南織造郎中。高祖曹振彥官至大同知府、浙江鹽法道。曾祖曹璽任江南織造郎中，賜工部尚書銜。祖父曹寅管蘇州、江寧織造，兩淮鹽漕監(jiān)察御史，兼揚(yáng)州書局校理；著有詩文集《楝亭集》、傳奇《虎口余生》、刻書數(shù)十種，藏書3287種。其父曹頫襲其兄曹颙經(jīng)管江寧織造。曹雪芹童年即遭遇曹家產(chǎn)沒收，20余歲曹家再敗。曹雪芹早年博覽群書，尤其喜歡詩賦、戲文、小說諸種文學(xué)書籍；對(duì)戲曲、美食、養(yǎng)生、醫(yī)學(xué)、茶道、織造等百科文化知識(shí)和技藝有廣泛涉獵。他矢志無愧于父兄教育、師友規(guī)訓(xùn)，立德立言，居北京西山黃葉村，在貧窮潦倒而自由的十個(gè)春秋里以堅(jiān)忍不拔的毅力，將舊作《風(fēng)月寶鑒》“披閱十載，增刪五次”，終于創(chuàng)作出傳世名著《紅樓夢(mèng)》。其人身胖，頭廣而色黑；素性放達(dá)，廣交友，好飲酒，善詩畫；高談雄辯，詼諧灑脫，觸景生春，娓娓動(dòng)聽，令人終日不倦。他真摯的文朋詩友有郭敏、郭誠、張宜泉、沈蒼、明琳、明瑞、永忠、高鶚、董邦達(dá)等。其詩風(fēng)多李賀奇氣，傲骨猶阮籍胸有塊壘，詩膽如鐵［4］（P353）。從書名《石頭記》、《情僧錄》、《風(fēng)月寶鑒》、《金陵十二釵》、《紅樓夢(mèng)》可見其既有“勸人脫離情欲”主旨，又有“為女性立傳”意圖，猶有書寫和美刺富貴官宦人家由盛而衰的情景、三教九流人物，詩意地表現(xiàn)清末整個(gè)封建社會(huì)不可挽救走向衰落的歷史趨勢(shì)。

康鐵嶺（1954-），祖籍河南孟津，其祖父輩離別邙山洛河源，出函谷向西南發(fā)展，遷居于秦嶺之南的商山拒陽。其父為洛南地區(qū)商界俊彥、著名開明紳士，嗣后無不鳳飛龍騰。韓愈《贈(zèng)賈島》：“孟郊死葬北邙山，從此風(fēng)云得暫閑。天恐文章渾斷絕，更生賈島著人間。”孟郊與賈島同為韓愈所賞識(shí)的中唐詩人。“邙山”康鐵嶺堪為孟郊、賈島再世，或至少帶有孟郊、賈島的盛唐雄風(fēng)與靈氣。康鐵嶺與曹雪芹一樣天庭飽滿，地閣方圓，五岳俱朝，五停均等，好一副大富大貴相；與曹雪芹一樣心地光明，嫉惡如仇，胸襟宏放，達(dá)觀樂天，熱誠好客，善交朋友，海侃神吹，談笑風(fēng)生，才情橫溢，學(xué)富五車，博聞強(qiáng)記，大凡涉獵政、商、文皆有立德、立功、立言豐碩創(chuàng)獲。四十多年來，他曾因工作關(guān)聯(lián)與文化藝術(shù)界朋友交往密切，尤其深受商洛籍?dāng)?shù)代文學(xué)同仁的熏陶感染，與李高信、京夫、屈朝耘、張忠山、賈平凹、陳彥、方英文、王宏民等眾多作家交往，受到其創(chuàng)作啟迪。早年商洛地區(qū)文化局十個(gè)春秋工作，和王蒙、胡采、杜鵬程、李星、王愚、楊乾坤等眾多當(dāng)代文壇大家有過交往。他開創(chuàng)過擁有30萬粉絲一博客“邙山”、出版有小說散文自選集《城里城外》。這些都使他后期的文學(xué)創(chuàng)作具有十分的自信力。近些年來，康鐵嶺是行走于陜、豫、京、津、滬、瓊、藏等地佛寺、道觀間萬里靈山路，讀工、政、商、文界萬卷無字書的行吟詩人。年逾六旬的康鐵嶺懷素抱樸而又弘毅雄強(qiáng)、“不積”“無為”而又慈悲仁愛、參禪悟道和踐行中華民族美美與共的“天之道”、為“人之道”和為“文之道”。近十年間創(chuàng)作300余萬言“古城三部曲”《書院門1991》、《馬道2001》和《民樂園2011》。康鐵嶺“才非天授學(xué)非師”，他那超大體量、超高格局和境界的《古城三部曲》，不僅使他無愧于文壇陜軍“第三浪潮”的標(biāo)幟和領(lǐng)軍，而且成為當(dāng)代都市題材、“大江東去”雄風(fēng)的現(xiàn)實(shí)主義大家。已被譽(yù)稱為著名文學(xué)家、攝影藝術(shù)家、書法家、現(xiàn)代企業(yè)家、社會(huì)活動(dòng)家。

如果說曹雪芹是在清代佛教盛行、文字獄酷、行路坎坷、窮困潦倒的歲月里從事近百萬言《紅樓夢(mèng)》創(chuàng)作的。那么，康鐵嶺則是于社會(huì)主義改革開放的新時(shí)代，棄商從文，矢志干一番“經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事”，創(chuàng)作條件和環(huán)境頗為優(yōu)越的歲月，有意而為之，從容自若、舉重若輕地創(chuàng)作“古城三部曲”《書院門1991》、《馬道2001》、《民樂園2011》的。但是，曹雪芹和康鐵嶺的創(chuàng)作意圖和主旨分明卻是一致的，就是喻世、警世、醒世，促人“悟道”，向善向上，渡人濟(jì)世！祈愿中華民族在“涅槃”中獲得更生與永生！

二

《紅樓夢(mèng)》中借助賈寶玉夢(mèng)游“太虛幻境”所聞見，昭明“金陵十二釵”，諸如林黛玉、薛寶釵、賈元春、賈探春、史湘云、妙玉、賈迎春、賈惜春、王熙鳳、賈巧姐、李紈、秦可卿；“金陵十二釵”副冊(cè)：香菱、平兒、薛寶琴、寶蟾、寶珠、邢鈾煙、嬌杏、尤二姐、尤三姐、瑞珠、李紋、李綺；“金陵十二釵”又副冊(cè)：晴雯、襲人、小紅、紫鵑、麝月、鴛鴦、司棋、金釧兒、玉釧兒、茜雪、鶯兒、柳五兒等，并預(yù)示出“金陵十二釵”的命運(yùn)和賈府故事的大結(jié)局。曹公在新制《紅樓夢(mèng)》曲中化用韓愈“德高則毀來，事修而謗興”金句，以“太高人愈妒，過潔世同嫌”［3］（P36）語，亦揭示出高節(jié)正士悲劇命運(yùn)的必然性。

曹雪芹史無前例地表現(xiàn)女性命運(yùn)的復(fù)雜性和悲劇性，他惜美、憫美，為女性雕像立傳，既否定和批判男尊女卑的觀念，又崇尚和強(qiáng)調(diào)女性的非凡才情和獨(dú)立價(jià)值。

《紅樓夢(mèng)》中主情節(jié)線和核心是賈寶玉與林黛玉夸父逐日般執(zhí)著追求富有現(xiàn)代品格意味的自由、平等、互愛、知音愛情的悲劇性故事。賈寶玉仁愛純樸，悲憫為懷，尊重女性，之美、惜美、憫美，敢于蔑視和否棄既有的科舉立身、仕途經(jīng)濟(jì)之路。林黛玉前身是“絳珠仙子”，她的“分身”是晴雯（顏）、妙玉（才）、齡官（情）、香菱（緣）。她的最愛是竹與荷，僅喜歡李義山“留得殘荷聽雨聲”一詩句。林黛玉來到賈府并非寄人籬下，而是“滋養(yǎng)”與“護(hù)衛(wèi)”榮國府。黛玉的《五美吟》贊西施、虞姬、昭君、綠珠和紅拂五奇女以抒懷。寶玉與黛玉“木石前盟”的愛情之緣，寶黛共讀《西廂記》的由衷地內(nèi)心共鳴；寶玉極反感寶釵勸他勤讀圣賢書、走科舉功名路的“混賬話”，而與黛玉共同蔑視“科舉立身、仕途經(jīng)濟(jì)”封建價(jià)值觀；心心相印、魂靈互證、絳珠還淚，彰顯出寶黛知己至愛之超越生死！林黛玉敏感和反抗“金玉良緣”式封建聯(lián)姻觀念，憤然斷癡情，葬花、焚稿、玉碎！賈寶玉怒砸玉、罵和尚，絕決地否棄“天命”論，但是他卻乏力護(hù)“荷花”；猶如巴金《家》中覺新之于梅、覺慧之于鳴鳳。寶玉徹悟天道、人道，毅然出家，隨僧道而去；寶黛以自我毀滅，捍衛(wèi)愛情純潔性的感天地、泣鬼神情節(jié)，表現(xiàn)出寶黛對(duì)封建婚姻制度的反叛與控訴！

薛寶釵在賈府里是個(gè)幸運(yùn)兒！她以“超穩(wěn)心態(tài)”，崇奉女子無才便是德，男子讀書明義理的信條，遵循“從來如此”的傳統(tǒng)與經(jīng)驗(yàn)，設(shè)法繞個(gè)圈兒去討老太太喜歡，處處要向人們展示出一個(gè)大家閨女素雅、端莊、典麗的風(fēng)采。她乖巧世故，俗氣與市儈。凡事安分隨俗，遵規(guī)守矩，且嚴(yán)于責(zé)人，當(dāng)黛玉于行酒時(shí)脫口而出《西廂記》《牡丹亭》中的曲詞兒，便鄭重其事地勸誠過她；寶玉挨打之后，又多次勸過他切勿成日在家雜收旁學(xué)，不務(wù)正業(yè)。而要留意孔孟關(guān)心仕途，在外面正經(jīng)大事上做工夫。而遭受寶玉的反諷她：“清白兒女，沾染了祿蠹之氣”。薛寶釵明白兒女婚姻大事歷事都是由父母意志和家族利益所決定的，“金玉良緣”從來都是依照家長(zhǎng)的資識(shí)與選擇的，而絕不是以青年當(dāng)事人感情是否出洋決定和實(shí)現(xiàn)的。于是憑著優(yōu)于林姑娘的殷富家世，憑著受寵幸于老太太與王夫人，憑著善詩文、多心計(jì)，既能在大觀園如魚得水，自由自在，又深信寶玉毋庸置疑終究是她的，而不會(huì)是林姑娘的。你一個(gè)林姑娘與寶兄弟心有靈犀，情感篤厚又能怎么樣呢？

薛寶釵明白寶玉心中已有了林妹妹，而寶玉又不肯隨俗、鄙祖仕途的逆子頑不性情，并與她的祿蠹俗氣極不相宜。她卻偏要自作聰明，講門第，圖富貴，攀高校，在王熙鳳等長(zhǎng)者的捏合下，居然假林妹妹之名上大轎、拜天地、入洞房……飽嘗了“無愛的婚姻”的痛苦。而在賈府家敗勢(shì)去、寶玉出走之后，這個(gè)靈與肉都服服帖帖受得于禮教的舊式女性，也只能苦撐門戶，從一而終呵！

香菱的潛心癡情而孜孜不倦地學(xué)詩，終于獲得不凡佳作，充分表現(xiàn)出社會(huì)底層女性“夸父逐日”、“精衛(wèi)填海”般熱情向往和頑強(qiáng)追求自由、光明精神生活境界，改善以至于改變自我固有階層和命運(yùn)的強(qiáng)烈愿望。丫環(huán)晴雯以非凡的意志與毅力拖帶著病體為寶玉修補(bǔ)金裘，凸現(xiàn)出下層弱女子剛烈忠誠的性格。然而，香菱卻依然難逃被拐賣的不幸命運(yùn)，晴雯也因受“誹謗”被驅(qū)逐而死。曹雪芹對(duì)封建等級(jí)制度的殘酷性的揭露與批判，對(duì)社會(huì)底層小人物不幸命運(yùn)的悲憫和同情，無不自然地流露于故事情節(jié)的字里行間。

“太高人愈妒，過潔世同嫌”，化用韓愈“事修而謗興，德高而毀來”句。王熙鳳對(duì)初入咋到的林黛玉美言夸獎(jiǎng)、以權(quán)謀私三千銀子害張金哥與守備之子二人性命、終而跪求劉姥姥救助女兒巧姐亦見母性親情。王夫人面善心毒、頗有心機(jī)，極力維護(hù)自我在賈府地位，晴雯和司棋之死是其間接戕害；王熙鳳的能言厲色、巧于心計(jì)、權(quán)錢交易、以權(quán)斂財(cái)，卻也“機(jī)關(guān)算盡太聰明，反誤了卿卿性命”。

《紅樓夢(mèng)》不獨(dú)深刻揭示出社會(huì)生活、現(xiàn)實(shí)人生繁富性，“無毛雙足動(dòng)物”群族中人、神、鬼、獸、仙、妖對(duì)立沖突的多樣性和尖銳性，而且廣泛而無情地諷刺和鞭撻中華民族人文精神的負(fù)元素與劣根性。從而具有歷史性、民族性、文化性和在場(chǎng)感。

《馬道2001》中同樣寫“古城十二釵”，諸如劉英、劉小鳳、王錦繡、賈春草、劉會(huì)娥、杏兒、村長(zhǎng)妻、寶花、蓮花、蘭花、姜老師、馮經(jīng)理。以及林醫(yī)生、章小瑩、東北女孩、古井村婦女、夜總會(huì)從事娛樂服務(wù)業(yè)的萬千下崗女工群體。

康鐵嶺在《馬道2001》中所詩性表現(xiàn)的無不是自我深刻體驗(yàn)的超越時(shí)空與文化的人性：趨優(yōu)自強(qiáng)、趨利避害。《馬道2001》中心為物役、色權(quán)交易的“流蕩女子”僅有張小瑩而已。張小瑩分明是“玩社會(huì)”的那一族［3］（P118），她早已經(jīng)紅杏出墻，與金胖子色權(quán)交易、哥妹相稱。她與曹禺《日出》中陳白露、巴金《寒夜》中汪文宣的迷惘與墮落行徑，倒逼丈夫與美女姜老師愛戀夜不歸家并進(jìn)而飛往北京。其余則無不是為生存、謀生、趨優(yōu)、自強(qiáng)而無可奈何而為之。猶如《廢都》中唐婉兒隨周敏私奔西京一樣，劉小鳳向往大都市生活而隨張禿子到書院門練攤賣字，她的接受孫鬼刀則與唐婉兒、柳月的傍西京名人莊之蝶相似，是幻想能與孫鬼刀結(jié)婚，提升自我生存格局；劉小鳳受到馬世仁、劉英的多方面關(guān)照和引導(dǎo)、與滿倉、趙鋼、黃世貴一起打拼奮斗中進(jìn)步成長(zhǎng)，終于她作出自覺的選擇，給張禿子留下條子和3000元而隨著張滿堂奔赴湖北去了。

魯迅認(rèn)為：“中國文化的根柢全在道教”。聞一多認(rèn)為：道教是“宗教“，道家則是從宗教沉淀與發(fā)展來的“哲學(xué)”。《紅樓夢(mèng)》中癩頭和尚、跛足道士、張道士、俗巫馬道婆；情僧更名、賈敬煉丹、妙玉修道、鳳姐鎮(zhèn)鬼；甄士隱、柳湘蓮、賈寶玉出家諸多人物和情節(jié)。《馬道2001》中既有與道士王一貼“療妒湯”酷似的玄一大師“清一湯”；又有亦僧亦道的木生門、施法驅(qū)魔的張?zhí)鞄煟贿€有“雨雪載途”的宮寶源、“俊鳥出籠”的馬世仁；以及鄉(xiāng)土中國善惡報(bào)應(yīng)、搬家習(xí)俗、解踩屎、抓屎夢(mèng)之類。皆中華人文景觀的審美顯現(xiàn)。

魯迅指出：悲劇是將人生有價(jià)值的東西毀滅給人看；喜劇是將無價(jià)值的東西撕開給人看。曹君雪芹遠(yuǎn)見卓識(shí)，盡悉宗法制社會(huì)衰落為大勢(shì)所趨，不僅刻畫了賈寶玉與林黛玉悲劇藝術(shù)典型形象，譜寫了一部千古愛情的絕唱，而且盡悉薛寶釵的“超穩(wěn)態(tài)”心域，譜寫出她的苦樂榮恥的悲喜劇，刻畫出足以醒世警人的喜劇藝術(shù)典型形象。

三

在《紅樓夢(mèng)》和《馬道2001》中書寫善與惡、真與假、美與丑、忠與奸、罪與罰，是與非，深明大義，界限分明。“忠奸分善惡，史實(shí)辯正邪，生殺斷神魔。神魔與正邪自古由來，角力爭(zhēng)斗，幻化人間光明與黑暗之搏殺。惟天道昭然，邪終不可勝正。故神俠稍有振作，即可滅魔除盜，切不可膽怯生畏，更不可投賊（毛澤東《心之力》）”！

猶如《紅樓夢(mèng)》中賈寶玉禪悟天道、揚(yáng)棄荒唐人生，毅然做出“懸崖撒手”式昄依宗教的選擇，分明是對(duì)“赤條條來去無牽掛”生命本相的徹悟一樣。《書院門1991》中主人公晏子敬憤然離開“球毛文化市場(chǎng)”的書院門和極不靠譜的李雯，直奔四川清風(fēng)觀而去；《馬道2001》的卷端所描寫“雨雪載途”一景，即預(yù)示宮寶塬行路坎坷、悲喜活劇結(jié)局。他雄心勃勃地接任黑虎拳協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、創(chuàng)辦武術(shù)培訓(xùn)班，途中獲金胖子“保護(hù)傘”而成立保安公司，曾經(jīng)爆發(fā)過。因?qū)殱h人命案發(fā)，被金胖子忽悠，依法維權(quán)之后，終于“悟道”，他決定把一年來所賺的500萬左右全部給到寶漢弟媳婦手中：讀小學(xué)的兩個(gè)侄子各留200萬元，其余是母子仨生活費(fèi)。他則隨遇而安到王掌柜紅肉煮饃老店重操廚師舊業(yè)。混世、騙世的玄一大師和木生門一族遭查處；而宮寶塬、馬世仁及劉英、劉小鳳、滿倉、趙鋼等都離開了象征著“錢作馬”時(shí)代的馬道巷，這是詩意蔥蘢、意蘊(yùn)迥異、耐人尋味的結(jié)局！

賈府是封建貴族莊園，其主要經(jīng)濟(jì)來源于以黑山村烏進(jìn)孝為代表的雇農(nóng)繳納田莊地租；其次是當(dāng)鋪、高利貸等增殖財(cái)富。賈珍與兒媳秦可卿亂倫被丫環(huán)瑞珠、寶珠撞見，秦可卿羞愧不已而自縊，僅僅是賈府唯有“石獅子是干凈的”冰山一角之注腳。《紅樓夢(mèng)》中賈赦、賈雨村一族不獨(dú)是清代封建社會(huì)末世“因嫌官帽小，致使鎖枷扛”腐敗官僚的活標(biāo)本，而且是窮書生受高人甄士隱、林如海提攜中舉為官，卻趨炎附勢(shì)、貪贓枉法、忘恩負(fù)義、奸詐勢(shì)利、助紂為虐、魚肉百姓之類丑惡儒林的典型。賈雨村判“葫蘆案”為殺死馮淵的惡棍薛蟠網(wǎng)開一面，又蓄意制造一樁冤案替賈赦巧取豪奪石呆子的20把古扇子。猶如為刻畫人物性格和表達(dá)主題需要，《紅樓夢(mèng)》的描寫賈赦、賈璉亂倫淫逸；《子夜》的描寫趙伯韜淫蕩鄙劣；《馬道2001》描寫金胖子極度豪奢淫逸生活。從《書院門1991》中省礦產(chǎn)廳徐副廳長(zhǎng)、王處長(zhǎng)諸位高官，《馬道2001》中省公安廳金胖子主任及其諸位江湖弟兄的驕奢淫逸、貪贓枉法、權(quán)錢色交易行徑，人們不難看出數(shù)百年前《紅樓夢(mèng)》中賈赦、賈雨村的鬼魂和身影！

賈蕓的舅舅卜世仁的薄情與勢(shì)利、潑皮倪二的仗義相助、 深摯地人文關(guān)懷使他關(guān)注、同情和多樣化地描寫市井生活場(chǎng)景諸如藥鋪、當(dāng)鋪古董商冷子興，賣女兒的人牙子，馬道婆、張道士道僧人，寶玉病中“跳大神”治病、趙姨娘請(qǐng)巫蠱之術(shù)害人，芳官等戲子、小商販、仆人小廝、丫環(huán)被yue待遭買賣諸如金釧投井、司棋被逐、襲家賣女為奴——貴族賈府生活的奢靡與底層民眾的艱辛、賈母“一頓螃蟹宴夠莊稼人過一年”的豪奢荒誕生活與劉姥姥靠?jī)僧€薄田難以維持一家生計(jì)的勤勞節(jié)儉形成鮮明對(duì)比；劉姥姥的生存困境，樸實(shí)智慧和堅(jiān)韌生命力、劉姥姥的知恩圖報(bào)：竭力從煙花巷贖回王熙鳳之女巧姐并與孫子板兒成婚。表現(xiàn)出封建社會(huì)末世“清明上河圖”式多樣化生態(tài)景觀。

孫鬼刀是傳承自秦漢以降、享黃馬褂之譽(yù)的千年刻匾老字號(hào)店主，藝高資厚，古道心腸，在朋友圈常常被捧得昏頭轉(zhuǎn)向，不僅熱情賣單，而且添酒加菜；他與鐵公雞一毛不拔、總四處蹭酒混飯的木生門迥然不同：孫鬼刀被招安于木生門古城墨子研究會(huì)旗下，僅得副會(huì)長(zhǎng)一虛名，他卻極熱心于漢服藝術(shù)表演工作，投入相當(dāng)多的精力和資金，四處邀請(qǐng)專家、教練培訓(xùn)隊(duì)伍，組織表演活動(dòng)。而從木生門會(huì)長(zhǎng)、玄一大師、風(fēng)水張?zhí)鞄煹乃奶幷袚u撞騙、勾名釣譽(yù)、開壇講課、招徒斂財(cái)，從事不冒煙、非實(shí)體的所謂賣嘴不出力的“知識(shí)經(jīng)濟(jì)”活動(dòng)，欺哄愛跟風(fēng)趕時(shí)髦、愛占小便宜、愛看熱鬧而膚淺俗氣的一群傻慫“糊涂涂”。

《紅樓夢(mèng)》是曹雪芹的“家族記憶”與自我生命體驗(yàn)的詩性重構(gòu)的藝術(shù)大廈。一方面，從秦可卿葬禮、元春省親等顯現(xiàn)的賈府揮霍無度，后續(xù)田莊收入銳減、典當(dāng)度日，可見賈府經(jīng)濟(jì)崩塌；賈赦與賈政為繼承權(quán)暗斗、王熙鳳放高利貸事發(fā)，可見賈府內(nèi)卷、內(nèi)部管理失范失控，探春理家竭力改革自救而曇花一現(xiàn)；而賈府被抄家映射出封建官僚階級(jí)腐敗、矛盾與內(nèi)斗及其連帶效應(yīng)，揭示出賈府衰敗的必然性。另一方面，頗有現(xiàn)代意義的寶玉和黛玉自由平等互愛的山盟情緣，被傳統(tǒng)婚姻制度所殘酷扼殺，林黛玉焚稿葬花細(xì)節(jié)正是理想愛情幻滅的由衷而痛苦的表達(dá)；賈寶玉對(duì)勤讀圣賢書、走仕途經(jīng)濟(jì)路的極度反感與否棄，對(duì)封建社會(huì)末世虛偽、奢靡之風(fēng)和腐朽、頹敗趨向的洞察與絕望，最終“懸崖撒手”、毅然出家，也是對(duì)一向世故圓滑、乖巧諂媚世俗的薛寶釵的訣別與揚(yáng)棄！顯而易見，曹雪芹及其《紅樓夢(mèng)》的思想哲學(xué)高度，分明都是通過賈寶玉這一位新時(shí)代先知者、覺醒者形象所詩性表現(xiàn)的。

那么，《馬道2001》則是改革開放“時(shí)代的記憶”與歷史經(jīng)驗(yàn)所構(gòu)筑的“清明上河圖”、全景錄音代型的藝術(shù)宮殿。一方面，以古城西南馬道巷宮寶塬及其黑虎拳協(xié)會(huì)創(chuàng)辦武術(shù)培訓(xùn)班，玄一大師清一堂及其“三無”保健品清一湯傳銷，墨子研究會(huì)木生門及其招搖撞騙、收徒斂財(cái)，孫鬼刀及其古城漢服表演藝術(shù)團(tuán)隊(duì)、馬世仁及其主編的《書畫藝術(shù)報(bào)》策劃宣傳、李鐵民主任及其古井村招商引資造魚池工程、金胖子及其“中華城”超豪包間等為重場(chǎng)民間活劇，書寫出十億神州九億商之“全民弄錢的新時(shí)代”一場(chǎng)場(chǎng)一幕幕古城市井百戲圖！另一方面，以宮寶塬、丁光、趙二東與王掌柜間敦厚真摯的友情交誼，馬世仁、劉英、劉小鳳、滿倉、趙鋼、黃世貴等善良、厚道、勤奮、執(zhí)著的草根族苦打奮斗者群體相互提攜、聯(lián)手出海、合伙求財(cái)?shù)母刑斓亍⑵砩竦漠媹D，王錦繡、張小峰、劉小評(píng)鼎力合作致心力于漢服藝術(shù)訓(xùn)演的情景，李鐵民及其熱切向往美好生活的王寺鎮(zhèn)古井村民們勞動(dòng)生產(chǎn)、服裝表演的積極性等等，則無不浸潤與飽和著兼具“補(bǔ)天濟(jì)世之才，利物濟(jì)人之德”，而又矢志棄商從文、以文明道、傳道濟(jì)世的康鐵嶺創(chuàng)作主體一以貫之、以身作則的“悟道”、“禪”、“善行天下”創(chuàng)作主體性精神，藝術(shù)地表現(xiàn)和高揚(yáng)千年綿延的中華民族“知和明常”、顧及他人、行善積德、美美與共的優(yōu)秀傳統(tǒng)精神！

《馬道2001》是一部以地域鄉(xiāng)土化為基礎(chǔ)、以民族化為支柱和魂靈、以價(jià)值理念現(xiàn)代化為飛旗和高標(biāo)的改革開放時(shí)期的“斷代史詩”。若果說曹雪芹著《紅樓夢(mèng)》以賈府衰亡“白茫茫大地真干凈”、黛玉抑郁夭逝、寶玉絕決出家、元春暴斃、探春遠(yuǎn)嫁、晴雯司棋眾丫環(huán)慘死的沉痛哀挽和賈雨村趨炎附勢(shì)、忘恩負(fù)義、投機(jī)鉆營、認(rèn)真作假、自欺欺人的荒誕滑稽行徑，薛寶釵弄巧成拙、奪人之美、獨(dú)守空閨的宿命，王熙鳳精明強(qiáng)干、八面玲瓏、心狠手辣、弄權(quán)斂財(cái)、“機(jī)關(guān)算盡太聰明，反誤了卿卿性命”：被賈璉休棄為奴等的辛辣諷刺，從而構(gòu)成多聲調(diào)相融合的悲喜劇結(jié)局。那么，康鐵嶺著“古城三部曲”《書院門1991》《馬道2001》則是金胖子被“雙規(guī)”并判20年有期徒刑、玄一大師制假售假被山西警方拘捕審查、木生門招徒斂財(cái)被緝捕，漢中鄉(xiāng)下打牛后半截子的張?zhí)鞄熕奶幨┓?qū)魔、宮寶塬“走麥城”后回歸家庭、重操大廚舊業(yè)，以劉小鳳留條并3000元隨張滿堂奔赴湖北、馬世仁與劉會(huì)娥在古井村結(jié)合、黃老板的小姨子賈春草與街辦主任李鐵民拜了天地、張小瑩之原配丈夫攜美女姜老師奔赴北京等“花好月圓”，一伙“奮斗的男人們”準(zhǔn)備大半年的古井節(jié)會(huì)盛大開幕、街辦主任李鐵民熱情介紹：“我們這有四個(gè)村列入到社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)”［3］（P1630）及成立“社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)開發(fā)公司”、“古城新農(nóng)村戰(zhàn)略發(fā)展公司”、地鐵就要通到古井村［3］（P1631）等經(jīng)典性情節(jié)，給億萬讀者大眾留下富有無限光明希望的“詩與遠(yuǎn)方”的鼓舞歌調(diào)的結(jié)局。

四

《馬道2001》與《書院門1991》在結(jié)構(gòu)上處處勾連著，諸如《書畫藝術(shù)報(bào)》社與馬世仁、劉英、滿倉們就住在書院門；又每每提及孫鬼刀為“天下第三碗”刻制的匾，是晏子敬道士所題寫的榜書［3］（P131）；為黃河攝影的主力和從“豬腸子體”書法家張大圣學(xué)字的馬東、通易經(jīng)、懂風(fēng)水，畫陰陽牡丹的天香居的王教授等。

《紅樓夢(mèng)》以封建官僚貴族的賈府聯(lián)姻中史、賈、王、薛四大系列形成核心人物網(wǎng)絡(luò)：賈母、史湘云、史鼎；賈政、賈赦（黛母）、賈敏，賈珍、賈璉、賈寶玉；王夫人、薛王氏（釵母）、王子騰等。《馬道2001》則以馬世仁《書畫藝術(shù)報(bào)》為綱索，以摯友聯(lián)手、合作共贏形式形成核心人物譜系：一是主編馬世仁、發(fā)行劉英、攝影李大風(fēng)、鄉(xiāng)黨滿倉、趙鋼、黃世貴，房東及鄰居劉小鳳、張禿子、張滿堂。二是服務(wù)對(duì)象有宮寶塬、趙二東、丁光、大個(gè)子、老鄭、王掌柜、楊良民等的“古城黑虎拳協(xié)會(huì)”武術(shù)培訓(xùn)中心；玄一大師、寶花、蘭花、蓮花等清一堂的“清一湯”傳銷活動(dòng)；孫鬼刀、王錦繡、劉小平、張小峰等“古城漢服表演藝術(shù)團(tuán)”；街辦李鐵民主任、書記、古井村支書、羊娃村長(zhǎng)、會(huì)計(jì)劉會(huì)娥、馬世仁、黃廣智老板、雷總立山及馮二鬼子等新農(nóng)村招商引資開發(fā)團(tuán)隊(duì)。三是邪惡的金胖子及其江湖弟兄、張小瑩等，以及騙世魔王木生門及女徒空玄子、天師張發(fā)魁等。

《馬道2001》的人物描寫藝術(shù)，不僅有個(gè)性化行為和語言描寫，而且采用《陌上桑》對(duì)羅敷女之美借行者、少年、耕者、鋤者的直覺感應(yīng)側(cè)面表現(xiàn)法。諸如馬世仁形象是借劉小峰、劉小平識(shí)貴人拜師［3］（P839）、劉英稱“業(yè)余思想家”［3］（P1386）、王錦繡看面相，劉英形象是通過裁縫張師的“這身材有啥說的”贊語［3］（P973）、村長(zhǎng)贊語“長(zhǎng)的美的很”跟電影里的張玉玉一樣美［3］（P1357）、黃世貴的“大善人，活菩薩，對(duì)下苦的好的沒樣樣”［3］（P1377）；劉小鳳形象則通過玄一大師贊語“剛進(jìn)城的妹子身上有一股樸實(shí)、憨厚的味道”［3］（P878）、劉英贊譽(yù)一包裝小鳳會(huì)“鳳凰涅槃，小雞變孔雀”［3］（P911）、張滿堂送A級(jí)巴西鉆戒表摯愛之情［3］（P1477），散點(diǎn)透視多方觀照，聚合成像。

猶如《紅樓夢(mèng)》中賈寶玉禪悟天道、揚(yáng)棄荒唐人生，毅然做出“懸崖撒手”式昄依宗教的選擇，分明是對(duì)“赤條條來去無牽掛”生命本相的徹悟一樣。《書院門1991》中主人公晏子敬憤然離開“球毛文化市場(chǎng)”的書院門和極不靠譜的李雯，直奔四川清風(fēng)觀而去；《馬道2001》的卷端所描寫“雨雪載途”一景，即預(yù)示宮寶塬行路坎坷、悲喜活劇結(jié)局。他雄心勃勃地接任黑虎拳協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、創(chuàng)辦武術(shù)培訓(xùn)班，途中獲金胖子“保護(hù)傘”而成立保安公司，曾經(jīng)爆發(fā)過。因?qū)殱h人命案發(fā)，被金胖子忽悠，依法維權(quán)之后，終于“悟道”，他決定把一年來所賺的500萬左右全部給到寶漢弟媳婦手中：讀小學(xué)的兩個(gè)侄子各留200萬元，其余是母子仨生活費(fèi)。他則隨遇而安到王掌柜紅肉煮饃老店重操廚師舊業(yè)。混世、騙世的玄一大師和木生門一族遭查處；而宮寶塬、馬世仁及劉英、劉小鳳、滿倉、趙鋼等都離開了象征著“錢作馬”時(shí)代的馬道巷，這是詩意蔥蘢、意蘊(yùn)迥異、耐人尋味的結(jié)局！

《紅樓夢(mèng)》中常常在悲劇主題樂曲中設(shè)置插科打諢的情節(jié)與場(chǎng)景，以樂寫哀、以喜顯悲，正體現(xiàn)出曹雪芹“滿紙荒唐言，一把心酸淚”；“說到心酸處，荒唐愈可悲”的藝術(shù)辯證法。

冷子興說王熙鳳“模樣極標(biāo)致，言談?dòng)炙臋C(jī)又極深細(xì)”；賈母說王熙鳳是吃了孫悟空猴尿的緣故；王熙鳳是段子高手，說笑話與冷笑話鼻祖！“報(bào)馬”、“再整看戲”、“費(fèi)事”、“省事”、“滴里搭拉”之類方言口語，皆出自她之口。“積古”老人劉姥姥睿智善良、知恩圖報(bào)、淳樸可愛，幽默風(fēng)趣，她在飯桌上自嘲：“老劉老劉，食量大似牛，吃個(gè)老母豬不抬頭”，此般傻愣憨態(tài)常常逗樂老太太和在場(chǎng)眾人；第7回焦大醉罵：“爬灰的爬灰，養(yǎng)小叔子的養(yǎng)小叔子”；第28回馮紫英請(qǐng)薛蟠寶玉等喝酒小聚間鮮活生動(dòng)的口語。都是使《紅樓夢(mèng)》開闔自若，雅俗共賞。《馬道2001》中趙二東與王掌柜等老朋友之間、滿倉與趙鋼等鄉(xiāng)黨之間打諢罵笑說段子的情節(jié)，趙鋼、黃世貴與城河公園警務(wù)員在市民免費(fèi)的“歡樂谷”爬樹比賽的場(chǎng)景，最逗讀者忍俊不禁、笑蹦腰帶！

聞一多100年前就指出：自《詩經(jīng)》始中國文學(xué)藝術(shù)手法之“興”，就是現(xiàn)代的“象征”。卡西爾在《人論》中頗激賞“藝術(shù)是道德真理的一幅寓言畫”、“一種感性化的借喻表達(dá)”之說。《馬道2001》是創(chuàng)作主體康鐵嶺抒情寫志、寄意審美的載體。它既不是韓愈、李賀、李商隱式的，又不是《九月寓言》、《懷念狼》式的，而是元稹、白居易“新樂府”式雅俗共賞的“新大眾文藝”高峰之作！《馬道2001》與《紅樓夢(mèng)》都充分表現(xiàn)了創(chuàng)作主體鮮明的美刺觀和價(jià)值趨向，具有著博大而渾厚的社會(huì)文化批判主題意蘊(yùn)。但是，兩部巨著皆托物寄興、借景抒情，把自我在獨(dú)特繁復(fù)的生命體驗(yàn)中感悟的天道、人道、文道，借助豐富生動(dòng)的“莎士比亞化”的故事情節(jié)，頗為詩性而自然地流露出來；而絕不直接站出來把一腔補(bǔ)天濟(jì)世、道德熱情宣泄無遺式地傾吐為快。《紅樓夢(mèng)》中大觀園之榮與枯是封建社會(huì)興與衰的象征、那“頑石”本質(zhì)上正是具有“補(bǔ)天”之大用寶玉的象征型核心意象；《馬道2001》中“金胖子”是世紀(jì)之交特定時(shí)期官商勾結(jié)、權(quán)錢交易的“畸形兒”意象、“罕見大雪”是宮寶塬求財(cái)“雨雪載途”之象征意象、清一堂大院“白狐貍”則是劉英性靈、純真、美的象征意象；而“馬道”則是十億人民九億商、“世路難行錢作馬”象征型核心意象。

魯迅曾在《中國小說史略》指出一部《紅樓夢(mèng)》“單就命意，就因讀者的眼光而有種種：經(jīng)學(xué)家看見《易》，道學(xué)家看見淫，才子看見纏綿，革命家看見排滿，流言家看見宮闈秘事”。

以魯迅此語移來評(píng)說康鐵嶺著“古城三部曲”《書院門1991》《馬道2001》《民樂園2011》，亦是頗切當(dāng)?shù)摹?/p>

季羨林先生認(rèn)為：人世間有“四重境界”（即“四識(shí)”），一是自然境界（無識(shí)）；二是功利境界（器識(shí)）；三是道德境界（德識(shí)）；四是天地境界（道識(shí)）。細(xì)讀文本、以意逆志，我認(rèn)為堪稱“宇宙之大”的文學(xué)巨著《紅樓夢(mèng)》和《馬道2001》所彰顯的超越時(shí)空和文化的襟懷和哲思史識(shí)，皆是屬于“德識(shí)”與“道識(shí)”境界的。人性和人類社會(huì)中真、善、美與假、丑、惡的對(duì)立沖突，是文學(xué)永恒的母題。大凡詩性表現(xiàn)中華民族數(shù)千年人文傳統(tǒng)中合規(guī)律性之真、合目的性之善、合規(guī)律性與合目的性融合之美和“德識(shí)”、“道識(shí)”境界的圣人無為、不積、不爭(zhēng)之道，才堪稱為“扛鼎之作、傳世之作、不朽之作”［7］（P19）。康鐵嶺是血薦軒轅、服務(wù)人民的魯迅式偉大的愛國主義者和人道主義者。“古城三部曲”之《馬道2001》絕非“謗言”“辱華”、狼狽為奸、感性情緒化的“傷痕文學(xué)”和魔幻抹黑文學(xué)；而是由衷矢志“補(bǔ)天”、熱烈擁抱新世紀(jì)、致力提振中國文化、理論、制度、道路四大自信力和民族精氣神、極睿智理性的偉大現(xiàn)實(shí)主義“反思文學(xué)”和致敬文學(xué)！

參考文獻(xiàn)

（1）康鐵嶺著《書院門1991》西安﹒陜西人民出版社2020年7月版；

（2）康鐵嶺著《馬道2001》 西安﹒陜西師大出版社2024年12月版；

（3）曹雪芹 高鶚著《紅樓夢(mèng)》 北京﹒光明日?qǐng)?bào)出版社2007年9月版；

（4）朱自清等著《西南聯(lián)大文學(xué)課》 成都﹒天地出版社2021年1月版；

（4）郭沫若著《我對(duì)于國防文學(xué)的意見》《郭沫若全集》（文學(xué)編）第16卷

北京﹒人民文學(xué)出版社1989年10月版；

（5）馬克思恩格斯著《馬克思恩格斯選集》（四） 北京﹒人民出版社1972年5月版；

（6）《在文藝工作座談會(huì)上的講話》 北京﹒人民出版社2015年10月版；

（7）《在中國文聯(lián)十大、中國作協(xié)九大開幕式上的講話》北京﹒人民出版社2016年12月版