傳奇高僧寫(xiě)了一首禪詩(shī)，點(diǎn)醒了無(wú)數(shù)夢(mèng)中人，影響了世人一千多年

唐末五代時(shí)期，盛世大唐的光芒已經(jīng)不再耀眼，取而代之的是藩鎮(zhèn)割據(jù)，戰(zhàn)火連綿，道德淪喪，百姓流離失所，整個(gè)社會(huì)動(dòng)蕩不安。

在這樣的混亂與絕望之中，一位高僧慢慢地出現(xiàn)在紅塵之中。他如同一股清泉，洗滌著社會(huì)污濁的塵垢，凈化著人們的心靈。他便是我們?cè)谟耙晞≈薪?jīng)常見(jiàn)到的布袋和尚。

在影視劇中，布袋和尚是一個(gè)心寬體胖，蹙眉和藹，大腹便便，笑意盈盈的得道高僧。

平日里，這位慈眉善目的高僧便用一根禪杖挑著一個(gè)布袋，云游四海，化緣天下，傳道八方。

在他游歷的過(guò)程中，不管是他化緣來(lái)的食物，還是別人供養(yǎng)給他的大小物件，他一應(yīng)放進(jìn)他隨身攜帶的這個(gè)布袋之中。

在這個(gè)布袋之中，從來(lái)都只看到他放東西進(jìn)去，卻沒(méi)有人看到他從這個(gè)布袋里拿出過(guò)任何東西，哪怕是一點(diǎn)點(diǎn)食物，或者是一件日用品。

更令人感到奇怪的是，不管他往這個(gè)口袋里放了多少東西，這個(gè)口袋看起來(lái)都是癟癟的，仿佛從來(lái)就不曾裝過(guò)任何物品一樣。

正因這個(gè)布袋的緣故，天下人都稱(chēng)其為“布袋和尚”。而布袋和尚也成為了人們心目中自由不羈的禪宗形象。

除了這一個(gè)神奇的布袋外，人們最無(wú)法忘記的就是布袋和尚那憨態(tài)可掬的模樣，尤其是他那寬大滾圓的肚子，以及他那看了就令人忘掉一切煩惱的笑容。

而這樣憨態(tài)可掬的模樣，令人不禁想到“大肚能容，容天下難容之事；開(kāi)口便笑，笑世間可笑之人”這樣的處世之道，更有人直接把他和彌勒菩薩聯(lián)系到一起。

布袋和尚如此聞名，那么他到底是什么樣的來(lái)歷呢？他又有哪些不為人所知的傳奇經(jīng)歷呢？我們不妨來(lái)略看一二。

傳說(shuō)，唐朝末年的一天，在浙江明州奉化的龍溪之上，忽見(jiàn)一捆柴隨波翻滾，順流而下，而在這捆柴上，竟然還坐著一個(gè)極其年幼的孩童。

這孩童肥頭胖耳，可愛(ài)非常，尤其是笑起來(lái)時(shí)，那笑容直接甜進(jìn)了人們的心里，甚是惹人憐愛(ài)？

善良的人們見(jiàn)了，紛紛搶著把他從水中救了出來(lái)，并爭(zhēng)著將其收養(yǎng)。十多年后，這孩童長(zhǎng)成了一個(gè)俊俏的青年。

在當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣的影響下，這位青年在當(dāng)時(shí)最為著名的岳林寺出家為僧。此后，他常攜帶一個(gè)布袋行走世間，人們便親切地喚他為“布袋和尚”。

因?yàn)椴即蜕斜婚L(zhǎng)汀村的人們收養(yǎng)，又自小在長(zhǎng)汀村中長(zhǎng)大，故而人們把他叫作“長(zhǎng)汀子”，而其名則為“契此”。

布袋和尚的一生有許許多多的傳奇故事，但最為最為引人入勝的便是關(guān)于他的布袋的故事：

“話(huà)說(shuō)布袋和尚一旦遇到別人向其求佛法，他便以各種不同的動(dòng)作放下手中的布袋，解釋佛法的深意。

若是對(duì)方仍然不解，繼續(xù)刨根問(wèn)到底，他便拎起布袋，灑脫離去。倘若對(duì)方仍迷惑，他便開(kāi)懷大笑，樂(lè)在其中。

而關(guān)于他留下的詩(shī)偈，更是神奇，據(jù)說(shuō)在布袋和尚圓寂時(shí)的公元916年，他在岳林寺留下了這樣的偈語(yǔ)：

“彌勒真彌勒，化身千百億。時(shí)時(shí)示世人，世人自不識(shí)。”這幾句偈語(yǔ)念完之后，布袋和尚便悄然圓寂，如熟睡一般，人們也由此認(rèn)為他是彌勒的化身。

不過(guò)，作為唐末五代影響最大的高僧之一，布袋和尚還有許多影響了人們的詩(shī)偈，其中的《忍辱偈》便是一首點(diǎn)醒了無(wú)數(shù)人的詩(shī)，影響了世人一千多年。其詩(shī)如下：

是非憎愛(ài)世偏多，細(xì)思之下奈我何。

寬展肚腸當(dāng)忍辱，敞開(kāi)心境任隨他。

若遇知己依本分，縱逢冤家亦共和。

若能了卻心頭事，自然證得六波羅。

在這首詩(shī)中，題目“忍辱偈”中的“辱”在佛法中是“痛苦”的意思，而非我們平常所說(shuō)的“恥辱”或“羞恥”之意。

在此詩(shī)當(dāng)中，開(kāi)頭的“是非憎愛(ài)世偏多，細(xì)思之下奈我何”兩句便表達(dá)出了詩(shī)人對(duì)人生的態(tài)度：

在我們的人類(lèi)社會(huì)中，如果要認(rèn)真計(jì)較起來(lái)，那么人與人之間的是是非非、喜惡怨憎那就真的是太多了，多到無(wú)法計(jì)算。

如果我們都把這些東西放在心上，那就太累了；但若我們不去計(jì)較，那么這些身外之物，又能把我們?cè)趺礃幽兀?/p>

事實(shí)正如布袋和尚所說(shuō)，世間萬(wàn)事，紛紛擾擾，愛(ài)恨情仇，善惡美丑，充斥著這個(gè)色彩紛呈的人世間。

你若不把它當(dāng)作煩惱放在心上，那你就是一個(gè)超脫的人，你若把它放在心上，那勢(shì)必會(huì)萬(wàn)事蹉跎，壓得人喘不過(guò)氣來(lái)。

第三四句的“寬展肚腸當(dāng)忍辱，敞開(kāi)心境任隨他”緊承上文：為人一世，應(yīng)當(dāng)放寬肚量，敞開(kāi)心胸，忍辱負(fù)重，方能境界開(kāi)闊，天寬地遠(yuǎn)。

正如古人所說(shuō)“莫思身外無(wú)窮事，且盡生前有限杯”，或者“如煙往事俱忘卻，心底無(wú)私天地寬。”

如果有了寬大的肚量，有了開(kāi)闊的心胸，那么與人相處，便能做到“若遇知己依本分，縱逢冤家亦共和。”

即與知己相交，我們自然能做到遵守本分，張弛有度，有禮有節(jié)；即便是遇到了冤家對(duì)頭，也能夠很好的與之和睦相處。

到了最后的兩句，詩(shī)人說(shuō)“若能了卻心頭事，自然證得六波羅”如果以上諸事皆能輕易做到，那么便能做到隨心所欲，到達(dá)修行境界的“六波羅”。

那么什么是“六波羅”呢？即修行的六種方法“六波羅蜜”，它們分別是：布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧。

而達(dá)到了這六種修行的目標(biāo)，我們就成為了一個(gè)懂得取舍有度的人，成為一個(gè)“有所為有所不為”的人，成為一個(gè)懂得吃苦耐勞、負(fù)重前行的人。

如此，一個(gè)人在行為上便能修行自我、提升自我；在人生態(tài)度上便能從容不迫，淡定有度，正確地對(duì)待人生；最終成為一個(gè)擁有人生大智慧的人。

總的來(lái)說(shuō)，這首詩(shī)深刻地展現(xiàn)了布袋和尚超脫豁達(dá)的人生感悟與修為境界，而我們閱讀了這首詩(shī)，也從中學(xué)習(xí)到很多東西。

使得我們?cè)谏钪心芤蚤_(kāi)闊的胸襟、寧?kù)o平和的心態(tài)，去應(yīng)對(duì)世事的紛擾，擺脫愛(ài)恨情仇的束縛，與不同的人融洽共處，達(dá)到一種人生的釋然與恬淡。

而這種人生的釋然與恬淡，不僅僅是我們對(duì)物質(zhì)追求的灑脫與淡然，更是一種在心靈上的超然與放下。

而不是被各種名利纏身，被各種欲望驅(qū)使，因?yàn)檎嬲淖栽冢窃从谏硗庵锏恼加校窃醋詢(xún)?nèi)心的自在逍遙。

正因?yàn)橛辛诉@樣的高度與認(rèn)識(shí)，布袋和尚才被無(wú)數(shù)人尊崇與供奉，而他那樂(lè)觀豁達(dá)的人生觀與價(jià)值觀，也點(diǎn)醒了無(wú)數(shù)人，影響了世人一千多年。

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