藏文：我國(guó)首個(gè)具有國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)的少數(shù)民族文字

★星標(biāo)“醍醐”，和西藏保持聯(lián)系~

千佛崖，攝影：@夏工在拉薩

藏文：我國(guó)首個(gè)具有國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)的少數(shù)民族文字

“3.28”西藏百萬(wàn)農(nóng)奴解放紀(jì)念日之際，國(guó)務(wù)院新聞辦公室在西藏拉薩舉行《新時(shí)代西藏人權(quán)事業(yè)的發(fā)展與進(jìn)步》白皮書新聞發(fā)布會(huì)，其中強(qiáng)調(diào)，依法保護(hù)藏語(yǔ)言文字的傳承與發(fā)展。

根據(jù)白皮書的數(shù)據(jù)顯示，截至2024年底，西藏公開發(fā)行藏文期刊17種、藏文報(bào)紙11種，累計(jì)出版藏文圖書8794種、4685萬(wàn)冊(cè)……

在少數(shù)民族文化面臨全球化沖擊的當(dāng)下，古老的藏文依然迸發(fā)著生機(jī)；同時(shí)，它也是我國(guó)第一個(gè)具有國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)的少數(shù)民族文字。

從第一個(gè)藏文字在石頭上被刻下，到Unicode國(guó)際編碼，藏文經(jīng)歷了怎樣的發(fā)展歷程？

01

藏文字起源

藏文擁有上千年歷史，關(guān)于此古老文字的起源，目前學(xué)界主要持兩種觀點(diǎn)：

一種觀點(diǎn)認(rèn)為，在佛教傳入西藏之前，已有象雄文，藏文由象雄文轉(zhuǎn)變而來(lái)。如《西藏本教源流》中記載：“起初的神字演變?yōu)檫_(dá)瑟邦體文，依次逐漸演變?yōu)橄笮叟f體文、瑪扎體、瑪欽體和瑪瓊體。”后二者又演變成現(xiàn)代藏文字體。

另一種觀點(diǎn)為“吞彌造字說(shuō)”。公元7世紀(jì)，吐蕃王朝崛起，松贊干布為鞏固政權(quán)，派遣吞彌·桑布扎前往天竺學(xué)習(xí)，拜精通聲明學(xué)的婆羅門李敬和班智達(dá)拉日貝僧格為師。

學(xué)成歸來(lái)后，吞彌·桑布扎于拉薩北郊帕邦喀閉門鉆研，以梵文為藍(lán)本，結(jié)合藏語(yǔ)發(fā)音特點(diǎn)，創(chuàng)制了藏文三十字母和四個(gè)元音符號(hào)；他親筆寫下第一塊六字真言碑，如今存放在帕邦喀的三怙主神殿之中。

這不僅讓藏語(yǔ)擁有了成熟的書寫系統(tǒng)，更使其成為承載佛教文化的重要工具。此后，大量梵文經(jīng)典被翻譯成藏文，佛法在雪域高原之上迅速傳播開來(lái)。

吞彌·桑布扎創(chuàng)制藏文并翻譯佛經(jīng)

羅布林卡壁畫

02

從宗教載體到學(xué)術(shù)語(yǔ)言

盡管統(tǒng)一了藏文字，但方言差異仍帶來(lái)了理解上的困難。這一現(xiàn)象在《時(shí)輪大釋》中有所記載：“諸搜集佛經(jīng)者，于吐蕃將三乘用吐蕃語(yǔ)書寫之，而各地方又用方言書寫之。”

至12世紀(jì)，該問(wèn)題日益突出。薩迦二祖索南澤摩對(duì)比衛(wèi)藏地區(qū)語(yǔ)音差異撰寫《藏文讀法啟蒙》，系統(tǒng)描述了以衛(wèi)藏方言為基礎(chǔ)的標(biāo)準(zhǔn)藏語(yǔ)語(yǔ)音體系。而后薩迦班智達(dá)為糾正因語(yǔ)音變化導(dǎo)致的書寫錯(cuò)誤，撰寫了《啟蒙釋文——利蒙》和《正字拼讀寶海》，進(jìn)一步推動(dòng)了藏語(yǔ)的規(guī)范化。

18世紀(jì)，噶舉派名僧司徒班欽·確吉炯乃在前人研究基礎(chǔ)上，結(jié)合吞彌·桑布扎的古典文法傳統(tǒng)完成《司徒文法廣釋》，系統(tǒng)梳理了藏語(yǔ)的詞法、句法和修辭體系，意味著藏語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)從佛經(jīng)翻譯工具發(fā)展成為獨(dú)立學(xué)科。

至今，《司徒文法廣釋》仍被視為藏文文法研究領(lǐng)域最具權(quán)威性的理論著作之一。

司徒班欽?卻吉迥乃，18世紀(jì)，魯賓藝術(shù)博物館藏

03

現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型與革新

進(jìn)入20世紀(jì)，藏語(yǔ)言研究迎來(lái)重要轉(zhuǎn)型：現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)理論開始被引入這一傳統(tǒng)領(lǐng)域。這一時(shí)期的代表人物根敦群培，曾在12年間廣泛游歷于印度、錫蘭等南亞地區(qū)，掌握了梵文、英文、巴利文等多門語(yǔ)言，在語(yǔ)言比較中產(chǎn)生了全新認(rèn)識(shí)——

在傳統(tǒng)西藏，梵文作為佛經(jīng)載體，被視為“天神的語(yǔ)言”備受推崇，但同時(shí)也給藏文主體性帶來(lái)沖擊。根敦群培在研究中注意到，書面藏語(yǔ)的僵化使其遠(yuǎn)滯后于活態(tài)口語(yǔ)的發(fā)展，從而致力于從民間口語(yǔ)、本教典籍中挖掘原始藏語(yǔ)的優(yōu)勢(shì)與潛能，以延續(xù)藏語(yǔ)言文字的生命力。

他的思想也影響著一代代學(xué)者，如蒙古學(xué)者格西曲扎遵循根敦群培思想編撰的《格西曲扎藏文辭典》，兼收佛學(xué)名詞、古字、日常用語(yǔ)，是第一部具備現(xiàn)代辭典特征的藏文辭典。

根敦群培在薩迦寺考察貝葉經(jīng)

04

身處數(shù)字時(shí)代

自上世紀(jì)80年代互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)興起，藏文信息化時(shí)代開啟。然而在一開始，人們就面臨著“標(biāo)準(zhǔn)化缺失”的挑戰(zhàn)，這就導(dǎo)致了不同機(jī)構(gòu)開發(fā)的藏文軟件因編碼不同，而無(wú)法信息共享。最終于1997年，由中國(guó)提出的《信息交換用藏文編碼字符集》獲國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)化組織認(rèn)可，成為我國(guó)首個(gè)具有國(guó)際編碼標(biāo)準(zhǔn)的少數(shù)民族文字，為藏文信息化奠定了基石。

緊接著，便是如何讓技術(shù)服務(wù)于現(xiàn)實(shí)生活的問(wèn)題。于是我們可以看到，桑波扎、班智達(dá)等藏文輸入法，藏文電子出版系統(tǒng)等相繼問(wèn)世，逐步構(gòu)建起本土化軟件生態(tài)。

2007年，微軟公司開發(fā)的“喜馬拉雅系統(tǒng)”成為藏文信息化的里程碑——其基于Unicode（國(guó)際組織制定的可容納世界所有文字及符號(hào)的字符編碼方案）標(biāo)準(zhǔn)，兼容Windows系統(tǒng)，攻克了藏文斷字技術(shù)難題，從而被確立為國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)的藏文輸入法。自此，藏文信息化正式邁入與全球技術(shù)接軌的“喜馬拉雅時(shí)代”。2008年，洛藏教授團(tuán)隊(duì)研發(fā)的全球首款藏漢英電子詞典支持三語(yǔ)互譯與真人發(fā)音，開創(chuàng)了藏文便攜式電子產(chǎn)品的先河，使古老文字在數(shù)字時(shí)代煥發(fā)新生。

而隨著AI等技術(shù)的深入應(yīng)用，藏語(yǔ)言文字正以“數(shù)字永生”的生命形態(tài)，點(diǎn)燃元宇宙的文明火種。

參考文獻(xiàn)：

1.完瑪冷智：藏傳語(yǔ)言學(xué)的界定和歷史分期

2.李永宏 周一心 史菁 于洪志：論藏文起源研究

3.李加?xùn)|智：試探根敦群培的藏語(yǔ)言文字研究與文化自覺(jué)??

4.羊兄樂(lè)園：淺談藏文網(wǎng)絡(luò)化和國(guó)際化

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