論文 | 中國服飾文化對日本的影響———以吳服為例

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標題：中國服飾文化對日本的影響———以吳服為例

摘要：四世紀初，我國的紡織技術即“吳服"就已東傳日本。在漫長的歷史變遷中，日本人民雖然將它進行了改進和創新，但直至今日”吳服“一詞仍然頻繁使用，”吳服“為眾人愛穿，”吳服屋“遍地可見，謠曲《吳服》至今流傳，”吳服神社“多處矗立，這一切不僅表明日本重視和善于保存外來優秀文化，同時也是中日文化淵源悠久的歷史見證。

關鍵詞：吳服；吳服神社；日本；吳；友好交流

作者簡介：李志梅 (1970.1—) , 女, 湖北武漢人, 杭州萬向職業技術學院服裝專業教師, 主要從事中、日服裝文化比較的研究。

目錄

? 0.前言

? 1.“吳服”與“吳”

? 1.1 應神天皇三十七年（306）

? 1.2 應神天皇四十一年（310）

? 1.3 雄略天皇十四年（470）

? 2. 謠曲《吳服》與“吳服神社”

? 3. 結語

? 參考文獻

? 注釋

0.前言

中日文化交流源遠流長，雖互有往來，但古代的中國一直處于文化高勢，以其影響日本為主，服飾文化也如此。而吳越地區是世界上最早養蠶繅絲的發源地，該地區的養蠶紡織技術與日本的交往傳播也很早。下文將以“吳服”為例，談談中國服飾文化對日本的影響。

對于“吳服”，一般有兩種解釋：從中國吳國傳來的技術織成的紡織品；紡織物的總稱。日語音讀為“ごふく”，訓讀為“くれはおり”，專門經營吳服的店稱為“吳服屋”。其實走進吳服屋一看，里面不僅有和服的成衣買，也可以買到各式各樣的布料。把經營布料的店稱為“吳服屋”，大概是在日本的江戶時代（1603-1867）。

日本全國現在到底有多少吳服店，準確的數字一時無法統計。據成立于1957年的“全國吳服專門店協同組合”的有關數據表明，全國登陸在冊的至少達442家。該組織每年召開一次全國大會，兩個月舉行一次理事會，并建有專門的網站。1996年，日本“全國吳服零售行業總會”把每年的5月29日定為“吳服節”，據說主要理由是日語的“529”與吳服的發音很相似，可見吳服在日本的重要性。

1.“吳服”與“吳”

追溯吳服的起源，具有相當悠久的歷史。從《日本書紀》（成書于720年）的記載來看，吳（吳人、吳國）與日本的正式交通始于日本應神天皇治世（270-312），在雄略天皇治世（457-479）達到巔峰，從推古天皇（592-628在位）開始轉向與隋唐交往。如將與吳服交流有關的史料按年份進行羅列，則為如下：

1.1應神天皇三十七年（306）:

春二月戊午朔，遣阿知使主、都加使主于吳，令求縫工女。爰阿知使主等渡高麗國，欲達于吳。則至高麗，更不知道路。乞知道者于高麗，高麗王乃副久禮波、久禮志二人為導者，由是得通吳。吳王于是與工女兄媛、弟媛、吳織、穴織四婦女。

1.2應神天皇四十一年（310）:

春二月甲午朔戊申，天皇崩于明宮，時年一百一十歲。是月，阿知使主等自吳至筑紫。時胸形大神有乞工女等，故以兄媛奉于胸形大神，是則今在筑紫國御使君之祖也。既而率其三婦女以至津國，及于武庫而天皇崩之。不及，即獻于大鷦鷯尊。是女人等之后，今吳衣縫蚊屋衣縫是也。

1.3雄略天皇十四年（470）:

春正月丙寅朔戊寅，身狹村主青等共吳國使，將吳所獻手末才伎、漢織、吳織及衣縫兄媛、弟媛等，泊于住吉津。是月，為吳客道，通磯齒津路，名吳坂。三月，命臣連迎吳使。即安置吳人于檜隗野，因名吳原。以衣縫兄媛奉大三輪神，以弟媛為漢衣縫部也。漢織、吳織衣縫是飛鳥衣縫部、伊勢衣縫部之先也。

上述的“吳”一名，大致包括今杭嘉湖與蘇州一帶，東漢時稱吳郡。這些絲織工與縫衣工因屬普通人氏，沒有留下姓名，故在日本史書上僅記載吳織、漢織等。但她們在日本以制作服裝為主，把中日兩國的服裝的長處融合在一起，深受日本人民的歡迎，所以日本人把她們制作的服裝稱為吳服，后因音近轉為‘和服’。因此，吳服東傳具有約一千八百余年的悠久歷史。

2.謠曲《吳服》與“吳服神社”

關于吳服，在日本流傳著這樣的謠曲。天皇身邊的一位大臣在去西京參拜的途中，經過一個被稱為“吳服之鄉”的地方。見松樹下兩個織女正在忙碌，一個引線，另一位紡織。這位大臣覺得很奇怪，決定上前問個究竟。于是，兩位織女說，她們是專門為應神天皇縫制皇袍的吳織（くれはとり）和漢織（あやはとり）姐妹。以前，隨日本使者從中國的吳國東渡來日。黎明時分，吳織現身天女，一邊唱著《君之代》，一邊翩翩起舞，并織了綾錦奉上。顯然，這謠曲是以上述史料為基本素材，加上日本人豐富的想象力創作而成。

鑒于吳服織女的偉大功績，日本人民還專門建造了吳服神社以示紀念。吳服神社（くれはじんじゃ）的本社在大阪府池田市室町，祭神為“吳織媛”和“仁德天皇”。關于其緣起極具委婉色彩：應神天皇派遣阿知使主赴吳國請求織工時，高麗的久禮波、久禮志作為向導而隨同前往，結果，吳織、漢織、兄媛、弟媛四人隨日本使者東渡而來。一行抵達九州筑紫潟時，應胸形明神之請，兄媛、弟媛兩人留了下來，另兩人徑直來到攝津國武庫浦。在這里，朝廷專門建造了廠房，吳織和漢織不分晝夜，因時制宜地為天子和萬民紡織布匹。同時，她們還把紡織的各種技術傳授給日本人，因此服飾不僅男女異裝，而且寒暑有別，為日本的文明開化起了很大作用。

385年9月18日，被奉為“吳服大神”的吳織去世，享年139歲。遺體被安放在伊居太神社的梅室里，遺物三面神鏡收藏于同神社的姬室里。翌年，仁德天皇賜旨建造神祠即吳服神社。大神曾經用于染色的“染殿井”和曬絲線的松樹“衣懸松”至今還在。

據說大神降下神諭說：“我身為衣神，有責任讓人們不受寒暑之苦，遵循養蠶、紡織、裁縫之道。同時，也保航海無難。”因此，歷代天皇都予以崇高的敬意，對吳服神社優待尤佳，數次整修重建。

3.結語

自從吳服傳入日本后，日本人結合本國的一些實際情況進行了改進，原小袖由內衣變為外裝，袖筒變短變長，腰帶變窄變寬，花紋圖案不斷翻新，染織工藝日益精制豪華。另外，女式和服背后的大腰帶也是和服的特色之一。但是，萬變不離其宗，和服的基本要素始終沒有脫離吳服的定格，所以，雖然吳服和和服存在一定的區別，但直至今日，許多日本人仍然將和服稱之為吳服。有時干脆把這些服裝統稱為“著物”，以區別“洋服”。但不管怎樣，吳服是中日友好交流的歷史見證。

參考文獻

·[1]戶田守亮, 《知られざるきもの-日本人の服飾はどこからきたか》, 奈良新聞社, 2004年5月。

·[2]山名邦和, 《日本衣服文化史要説》, 關西衣生活研究會, 1983年10月.

·[3]龍村謙, 《日本のきもの》, 中央公論社, 1978年.

·[4]久保房子, 《和服の理論と際》, 京都書院, 1979年5月.

·[5]佘德余:《浙江文化簡史》, 人民出版社, 2006年.

注釋

·[1]上述史料均出自[日]佐伯有義:《增補六國史·日本書紀》, 朝日新聞社, 1940。

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