清朝十二帝的廟號和謚號分析，其中道光帝的宣宗廟號水分最大

整體來說，清朝皇帝的廟號和謚號都是上好的，并且有濫用的情況，其中道光帝的廟號水分最大，之所以如此，是因為清朝畢竟是君權(quán)高度集中，甚至準確來說是君權(quán)達至巔峰的朝代，所以包括廟號和謚號在內(nèi)自然是什么好就給皇帝來什么，當然廟號和謚號方面，清朝雖然濫用，但還是有著一定底線的。

這里注意一點，因為古代皇帝的謚號隨著君權(quán)越來越集中，所以字數(shù)上的越來越多，是又臭又長，今天主要分析主謚號哈。以清太祖努爾哈赤的謚號“承天廣運圣德神功肇紀立極仁孝睿武端毅欽安弘文定業(yè)高皇帝”來說，主謚號是最后一個字“高”字，這才是這么多謚號中的核心所在。努爾哈赤廟號為太祖，所以在古代往往稱之為太祖高皇帝，這是廟號加主謚號的稱呼方式。

以乾隆帝作為分界線，先分析清朝前期的皇帝，分別是太祖高皇帝努爾哈赤、太宗文皇帝皇太極、世祖章皇帝順治帝福臨、圣祖仁皇帝康熙帝玄燁、世宗憲皇帝雍正帝胤禛，高宗純皇帝乾隆帝弘歷。

這里注意一下，順治、康熙、雍正、乾隆是年號，因為明清是一世一元制，也就是說沒有特殊情況的話，皇帝一輩子只用一個年號，因此一般以年號代稱明清皇帝。上文之所以加上年號那般稱呼，是為了方便大家閱讀。

這三祖三宗之中，康熙帝圣祖廟號水分最大，因為按照廟號制度，康熙帝之前有三代人經(jīng)營，屬于守成者，并且他繼位時清朝已經(jīng)由割據(jù)政權(quán)過渡成為全國性政權(quán)，就算再有作為，也沒有使得清朝進入一個全新的歷史時期，所以他是不能稱祖的。

尤其是圣祖廟號是唐宋兩朝追封神人的，唐圣祖是老子李耳，宋圣祖是趙玄朗，所以給康熙帝上這個圣祖廟號可謂是不倫不類。

不過站在當時統(tǒng)治階級的角度來看，雍正帝給康熙帝上圣祖廟號也算恰如其分，因為康熙帝使得清朝破了百年大關(guān)，不像前輩元朝那樣倒在百年大關(guān)之前，他在形式上真正的完成了滿漢一體，守好了身為八旗最大主人的基本定位，也履行好了漢地天子的職責，達到了平衡，使得漢臣可以真正擠入權(quán)力核心，避免了漢地精英勢力對清廷心灰意冷以后，謀取以武力推翻清廷，而是選擇與清廷合作，這才使得清朝有了268年的國祚。

而且這只是形式上的平等，實際上滿臣依舊占據(jù)主要統(tǒng)治地位，等于康熙帝是兩方都沒有得罪，也是個玩平衡的高手。

同時康熙帝還平三藩、收臺灣、北拒沙俄、三征噶爾丹、降服外蒙古，并且驅(qū)兵入藏，極大穩(wěn)固了清朝的統(tǒng)治，還使得清朝版圖擴大，對于當時以雍正帝為代表的統(tǒng)治階級來說，這不就是妥妥的神人嗎，所以給康熙帝上廟號圣祖。

其實康熙帝的廟號，可以參考遼圣宗，上一個圣宗廟號，這個廟號獨具一格，也是合情合理的，沒有水分，結(jié)果偏偏上了個圣祖，不過這個廟號水分雖然大，但是比之其他不倫不類的“祖”字廟號強多了，像曹魏三祖之一的魏烈祖曹叡，其廟號含金量是遠不如清圣祖康熙帝的。

康熙帝的主謚號為“仁”，這也符合他的一生作為，因為他是行寬仁之政的。

其次就是清太祖努爾哈赤的主謚號水分也大，一般來說太祖高皇帝是大一統(tǒng)王朝開國皇帝的標配，再次之就是割據(jù)王朝的開國皇帝上的是太祖武皇帝的待遇，“武”字雖然不如高到無以復加的“高”字，但也是一等一的好謚號，如果上于開國皇帝的話，是僅次于“高”字，比之“文“字還要好，不過也要看具體情況，因為一般優(yōu)秀的大一統(tǒng)王朝二代皇帝主謚號是“文”字，如果“武”字不是上給開國皇帝，那么是比不過“文”字的。整體來說，文武二字，一般是文在前，武在后。

當然也有一些臉皮厚的割據(jù)政權(quán)的開國皇帝也會上太祖高皇帝的待遇，不過這種情況不多，而且也容易遭人嘲笑。

我們再來看看努爾哈赤打的天下，勉強算是割據(jù)一方，但是連關(guān)外都沒有統(tǒng)一，遠遠比不上那些占據(jù)半壁天下的割據(jù)王朝，所以正常來說，給他太祖武皇帝的待遇已經(jīng)是很不錯了，而清太宗皇太極登基以后，的確也是給予努爾哈赤太祖武皇帝的待遇。

但是沒想到幾十年后，努爾哈赤的孫子順治帝駕崩之后，當時漢大臣認為順治帝在位時期清朝入關(guān)統(tǒng)一天下，由割據(jù)政權(quán)過渡成為全國性政權(quán)，因此他應(yīng)該享受大一統(tǒng)王朝開國皇帝的待遇。

而順治帝當時的確享受了大一統(tǒng)王朝開國皇帝的待遇，不過只享受了一半，在廟號方面，參考元世祖忽必烈，因此將王朝帶入全新時期的順治帝被上世祖廟號。

但是上謚號“高”字時，四大輔政大臣之一的鰲拜不愿意了，很多人以為鰲拜只是一介武夫，有勇無謀，其實鰲拜這個人還是有著很強的政治嗅覺，他覺得這樣一來，就是在分割清朝關(guān)外二帝與入關(guān)以后的歷史，所以他堅持改努爾哈赤的謚號為“高”，因此努爾哈赤不合理的享受到了大一統(tǒng)王朝開國皇帝之太祖高皇帝的待遇，而順治帝則是上主謚號為“章”，這也是一等一的好謚號，但是對比“高”字就差遠了。

除卻這兩個情況以外，其他皇帝上的廟號和謚號也都合理。

皇太極是太宗文皇帝，享受到了大一統(tǒng)王朝優(yōu)秀的二代皇帝待遇，這個也正常，因為努爾哈赤病逝以后，后金其實已經(jīng)是岌岌可危，明朝聯(lián)合李氏朝鮮，還有蒙古草原的林丹汗，對后金進行經(jīng)濟和軍事上的雙重封鎖，后金內(nèi)部也是四大貝勒互相牽制，換一般人，或者即使能力強的人都很難搞定，能勉強維持住局面就是燒高香了，甚至后金很可能會因此亡國。

但是皇太極一方面對內(nèi)集權(quán)，另一方面軍事上各種出擊，結(jié)果是將垂死的后金給過渡成為統(tǒng)一關(guān)外的大清政權(quán)，可以與明朝正式分庭抗禮，并且具有入關(guān)統(tǒng)一天下的實力，本來下一步就是等到明朝滅亡入關(guān)奪取天下，但皇太極猝死在明朝滅亡的前幾個月，沒有帶領(lǐng)大清入關(guān)，因此自然不能稱祖，但是稱太宗文皇帝還是沒問題的。

雍正帝稱世宗憲皇帝也是合理，世宗是守成令主上的好廟號，“憲”字也是一等的好謚號，以雍正帝的作為，享受這個待遇還是沒問題的。

乾隆帝稱高宗純皇帝也合理，高宗也是守成令主上的好廟號，“純”字也是一等謚號。唯一有點尷尬的是高宗這個好廟號，因為宋高宗趙構(gòu)，含金量實際上下降了不少，不過上給乾隆帝也沒問題的。

乾隆帝之后，則是仁宗睿皇帝嘉慶帝颙琰、宣宗成皇帝道光帝旻寧、文宗顯皇帝咸豐帝奕詝、穆宗毅皇帝同治帝載淳、德宗景皇帝光緒帝載湉。

至于最后一位皇帝清末帝溥儀，因為是亡國之君，所以按照慣例沒有廟號，再加上他處于現(xiàn)代，也不像崇禎帝那樣有清朝給上謚號，所以也沒有謚號。

乾隆帝之后的五帝，其中道光帝的宣宗成皇帝水分最大，比之康熙帝的圣祖仁皇帝水分要大的多，放在歷朝歷代也是水分大的有一號。

道光帝處于清朝中衰之世，面對衰落的局面，他雖然平定了回疆張格爾之亂，并且以海運代替河運，但整體來說，他只是勉強守成而已，面對日益衰落的局勢，竟然想通過節(jié)儉來扭轉(zhuǎn)，結(jié)果自然起不到什么積極作用，在位后期還發(fā)生了第一次鴉片戰(zhàn)爭，這場戰(zhàn)爭的失敗，其實不能全怪道光帝，畢竟清朝一直都是閉關(guān)鎖國和閉眼看世界的，再加上當時處于中衰之世，早已是武備松弛，因此才有當時舉朝上下的愚昧應(yīng)對和失敗。

不過第一次鴉片戰(zhàn)爭之后，道光帝不發(fā)憤圖強，不睜眼看世界就是他的問題了，使得清朝繼續(xù)閉眼看世界，繼續(xù)自我陶醉，對外界毫無了解，如此一來，是將兒子咸豐帝給坑慘了，等到十幾年后的第二次鴉片戰(zhàn)爭，清朝依舊是愚昧應(yīng)對，最后連京師都被攻破，咸豐帝逃到熱河避暑山莊以后也是憂郁之下病死。

道光帝還有一個坑兒子之舉，如同乾隆帝坑嘉慶帝一般，他禪位于嘉慶帝當年，白蓮教起義就是爆發(fā)，使得嘉慶帝背了很大的鍋，道光帝的勉于守成，則是釀成太平天國運動，等到他死后，兒子咸豐帝登基的第一年便是爆發(fā)了聲勢浩大的太平天國運動，使得咸豐帝焦頭爛額，清朝也差點因此滅亡。

就是這樣的作為，道光帝竟然享受了宣宗成皇帝的待遇，這可是一等一的廟號，一等一的謚號，尤其是宣宗廟號屬于守成令主的好廟號，而且包含中興的意思，這實在是有些諷刺。

在道光帝死后，清廷是如此評價：“堯曰成功，舜曰成功，禹曰成功，下此商曰成湯，周曰成周，惟我宣宗成皇帝克集大成，微特漢之本始，唐之大中（唐宣宗），明之宣德（明宣宗）不足以媲媺萬一，即車攻吉日，作為詩歌，號曰中興，方茲蔑矣。”

意思道光帝是中興之主，像唐宣宗和明宣宗遠遠不如他，這屬實是搞笑，所以道光帝這個宣宗成皇帝，水分是很大的。

除卻道光帝，同治帝的穆宗毅皇帝待遇是既有水分又沒有水分，為什么這樣矛盾的說呢？

因為就個人而言，同治帝其實并沒有什么成就，他只是在形式上親政一年便是病死，而且這一年的親政時間也并非真的掌握大權(quán)，他的母親慈禧太后才是真正的掌權(quán)者，他這個人的表現(xiàn)也不是那么亮眼，對于反對他重修圓明園的六叔恭親王，竟然草率的下令剝奪其親王爵位世襲罔替的待遇，并將其降為郡王，全無城府，給人的印象是急躁且無腦。

但就同治朝來說，在兩宮垂簾聽政，恭王輔政的主導下，清廷進行洋務(wù)運動，并且平定太平天國等各種大亂，進入短暫的大體和平期，隱隱有一些中興的跡象，所以就這個成就，給予同治帝穆宗毅皇帝的待遇也說得過去。

穆宗這個廟號屬于偏褒義，雖然不如世宗、高宗、宣宗這樣一等一的好廟號，但也屬于不錯的廟號，至于主謚號“毅”，也是一個好謚號，對于同治帝來說就是高配。

咸豐帝的文宗顯皇帝，則是沒有什么水分的。

先說文宗廟號，就字面意思來說，這是個好廟號，不過就實際來說屬于是明褒暗貶的廟號。

這就涉及到對廟號的理解，廟號的理解可以分為兩種，一是看字面意思。二是看實際運用的，有的好廟號因為上給配不上這個廟號的皇帝，往往含金量會下降。諸如前文說的乾隆帝的高宗廟號，甚至會成為明褒暗貶的不好廟號，諸如文宗廟號。

第一位上文宗廟號的是唐文宗李昂，他是一位勵精圖治的好皇帝，很多作為也有明君氣象，但是奈何當時朝政被宦官把持，他發(fā)動“甘露之變”，欲要鏟除宦官勢力，結(jié)果失敗，自己也被軟禁，最后是郁郁而終，因為第一位上文宗廟號的皇帝是這般成就，所以文宗廟號的含金量是直線下降。

到了第二位元文宗時，雖然有一定作為，但是作為并不大，而且沒有在根本上改變當時頹廢的局勢，所以并沒有提高文宗廟號的含金量，因此文宗廟號依舊是明褒暗貶。

前文說的高宗廟號也算是“幸運”，第一位高宗是商高宗武丁，復興了商朝，很有作為。再之后雖然唐高宗李治因為武則天有一定水分，不過也還可以。也就是宋高宗趙構(gòu)拉低了水平，不過整體含金量還說得過去，如果上高宗廟號的都是宋高宗趙構(gòu)那樣的水平，那高宗廟號也會成為明褒暗貶的廟號。

至于主謚號“顯”則是好謚號，等于咸豐帝享受了明褒暗貶的廟號加好謚號的待遇，這樣是說得過去的。

很多人認為咸豐帝水平很低，其實他還是有兩把刷子的，他在位時期，內(nèi)憂外患，遇到的是亡國危機，都哀嘆自己要成為下一個崇禎帝，但咸豐帝扛住了這波亡國危機，他的表現(xiàn)也很不錯，尤其是對比崇禎帝，就可以看出他的水平其實還可以。

咸豐帝會想出好的辦法，會用人，并且有容人之量，所以他開放地方團練，借助地方勢力來對抗太平天國，雖然導致之后地方坐大，但起碼有了之后，不開放的話，清朝大概率會亡國，哪里有什么之后呢。他雖然防著曾國藩，但也人盡其才了，使得曾國藩的湘軍可以崛起，在之后發(fā)揮出決定性的作用，最終平定了太平天國。而且曾國藩還有抗旨行為，換崇禎帝估計早砍了，但是咸豐帝并沒有。

咸豐帝的倒霉之處在于開局遇到亡國危機，然后身體又太弱，跑到熱河避暑山莊以后沒熬過來，沒有親自平定太平天國，沒有開展洋務(wù)運動，留下的是滿目瘡痍的江山，不然多活幾年的話，評價會好很多的。

光緒帝的德宗景皇帝也是沒什么水分，符合他的作為。

德宗廟號和文宗廟號一樣，屬于明褒暗貶，當然這樣解釋也不全對，德宗廟號的核心意思是指有顯著道德品質(zhì)或者實施過德政的皇帝，強調(diào)的是皇帝的品德與德行，所以這點與文宗的明褒暗貶也是有所不同，是重點肯定皇帝的品德，但也隱喻了皇帝有著不足之處，因為作為一般，所以只能在品德方面進行肯定。

這個廟號不太好解釋，屬于是不好不壞，或者說帶有一些貶義的中性廟號。

光緒帝一生壯志未酬，有勵精圖治之心，想要中興清朝，卻一輩子受制于慈禧太后，所以德宗這個廟號也符合他。

主謚號“景”則是屬于一等好謚號，等于光緒帝享受了不好不壞，帶有一些貶義的廟號加好謚號的待遇，也說得過去。

最后整體來說，清朝廟號加謚號待遇水分最大的是道光帝的宣宗成皇帝，其次是康熙帝的圣祖廟號，再其次是清太祖努爾哈赤的“高”字謚號，還有同治帝的穆宗毅皇帝，說不過去也說得過去的樣子，其他倒也合理，也是說得過去。

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