不討好的勇氣：哲學(xué)與佛學(xué)的思辨

最近無(wú)意中看到了一個(gè)電視劇的片段，很有教育意義，就是《不討好的勇氣》。

里面的女主兒時(shí)讀書時(shí)，原本是一個(gè)自信開(kāi)朗，非常有自我的一個(gè)人，從心所欲，我行我素。

但是要明白，孔子雖然說(shuō)“從心所欲”，但后面還有一個(gè)“不逾矩”。

而她常常會(huì)逾矩。所以就會(huì)走向了一個(gè)極端，開(kāi)始忽視別人的感受，于是傷害了一些人。

接著就開(kāi)始認(rèn)為我行我素是不對(duì)的，導(dǎo)致慢慢開(kāi)始遮蔽自我，從而開(kāi)始忽視自己內(nèi)在真實(shí)的心聲。

于是就變成了世人所說(shuō)的“討好型人格”，別人說(shuō)什么都接受，生怕傷害別人。

這個(gè)時(shí)候又變成了另一個(gè)極端，喪失了自我，一味聽(tīng)從別人的意見(jiàn)，委屈自己，討好別人。

還美其名曰，這是利他，是在弱化自我，走向無(wú)我。其實(shí)不然，討好型人格，恰恰是為了自己，是一種私欲。

太在乎別人的感受，是在意別人怎么看自己，這不是私欲是什么呢？所以就把自己活成了別人。

比如，女主最后的一場(chǎng)脫口秀比賽，她的另一個(gè)競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手說(shuō)她是女生，又長(zhǎng)得漂亮，所以具備天然的優(yōu)勢(shì)。

于是女主的朋友就讓她打扮得樸素一點(diǎn)，然后通過(guò)脫口秀的實(shí)力來(lái)打敗對(duì)手，用實(shí)力讓對(duì)方閉嘴。

這個(gè)時(shí)候，如果你是討好型人格，你就會(huì)聽(tīng)從朋友的意見(jiàn)，穿著樸素，那么你就活成了別人，而不是自己。

不過(guò)最后她不再是討好性人格，所以她說(shuō)：“我說(shuō)脫口秀是為了我自己，我想穿什么就穿什么 。”

這也說(shuō)明她已經(jīng)逃出了討好型人格的牢籠，在做真實(shí)的自己。

可是現(xiàn)實(shí)中，很多人都是被討好型人格所束縛，女主向往自由自在，不喜歡被束縛，于是開(kāi)始勇敢的追求自由。

然后不知不覺(jué)，又被自由所束縛了。

當(dāng)你不該自由時(shí)，你依然不管不顧，不顧家人，我行我素，這樣就必然容易傷害別人。于是又變成了女主讀書時(shí)，最先的那個(gè)從心所欲的樣子。

所以人往往都在矛盾中，我到底是該聽(tīng)從自己的心聲，從心所欲呢？還是該聽(tīng)從別人的意見(jiàn)，從而委屈自己呢？

正因?yàn)檫@種對(duì)立的矛盾，所以就有了哲學(xué)里所謂的雙重否定。也就是既不能我行我素，也不能委屈自己。兩邊都要否定，兩邊都不立。

比如女主被一個(gè)有錢人追求時(shí)，她擔(dān)心別人會(huì)認(rèn)為她是為了錢而跟對(duì)方在一起，然后她又想著：總不能因?yàn)樗绣X而不跟他在一起吧。

先是認(rèn)為有錢不好，否定有錢。然后又認(rèn)為有錢也沒(méi)什么不好，再次否定前面的否定。

類似于佛學(xué)里所講的：非有、非非有；非空、非非空。

再比如，你看到自己小孩性格內(nèi)向，于是覺(jué)得小孩不能管得太多，這是否定管，也就是非管。

但是當(dāng)你看到小孩總是玩手機(jī)，看電視時(shí)，你又會(huì)認(rèn)為必須要管，于是否定了前面的否定，這就是非非管。

于是你就矛盾了，我到底是管呢？還是不管呢？

再比如，當(dāng)你看到一個(gè)人打小孩時(shí)，你認(rèn)為打小孩不對(duì)，這是否定打小孩。

然后你看到自己的小孩非常調(diào)皮，犯了非常嚴(yán)重的錯(cuò)誤，你認(rèn)為這個(gè)時(shí)候必須要打一頓才行，要好好的教育一下他，此時(shí)你又否定了前面的否定。

所以，你要明白，你的心中不能認(rèn)為什么是對(duì)，也不能認(rèn)為什么是錯(cuò)，無(wú)是無(wú)非，無(wú)善無(wú)惡。

一切觀念，一切知見(jiàn)，都要化歸于無(wú)。所以古之大德曰：“不思善、不思惡，一切善惡莫思量。”

《道德經(jīng)》里也說(shuō)：“天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善，此不善矣！”

如果還不明白，我們來(lái)看《不討好的勇氣》里是怎么說(shuō)的。

女主的前男友，是以結(jié)婚為前提來(lái)戀愛(ài)的。而她現(xiàn)在的男友，也就是男主，他又是不婚主義者。

最后他們發(fā)現(xiàn)，不管是以結(jié)婚為前提，還是不婚為前提，其實(shí)都有問(wèn)題。

所以她的前男友說(shuō)：“我呢，是帶著結(jié)婚的限制，去跟秀雅交往的；而你呢，是帶著不婚的限制，去跟秀雅談戀愛(ài)的，本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，并沒(méi)有任何區(qū)別。”

這里可能很多人都搞不明白，假如現(xiàn)在你的女友因?yàn)榉N種原因，并不想結(jié)婚，可你一味的想結(jié)婚，不會(huì)有限制了嗎？

假如你的女友想結(jié)婚了，可你卻帶著不婚的限制，所以他們本質(zhì)上并沒(méi)有區(qū)別。那到底該如何做呢？

其實(shí)不難發(fā)現(xiàn)，一切的答案，全在當(dāng)下，就是當(dāng)人的現(xiàn)前，你自己到現(xiàn)前去取就行了，你自己本來(lái)就知道一切的答案，你本自具足。

你之所以不知道，都是帶了過(guò)去的觀念，心里住了過(guò)去的一些知見(jiàn)，概念，經(jīng)驗(yàn)等等，那么你就無(wú)法活在當(dāng)下。

就拿小孩該不該管為例，你既不能認(rèn)為小孩要管，也不能認(rèn)為小孩不能管。都要否定，非管，非不管。

然后在當(dāng)下去找答案，假如你的小孩現(xiàn)在肚子餓了，你一定會(huì)去管。或者你小孩看手機(jī)看了很久了，你也一定會(huì)去管。

但是如果你從育兒專家那里學(xué)了不能管的認(rèn)知，那么你就會(huì)矛盾，會(huì)痛苦，就會(huì)找不到正確答案。

假如你的小孩現(xiàn)在被你管得性格內(nèi)向，或者你看到小孩自己乖乖的在讀書寫作業(yè)，你一定不會(huì)去管他。

但是如果你心里住了知見(jiàn)，認(rèn)為要管，那你又完蛋了。

再比如，之前有一位學(xué)者問(wèn)我：長(zhǎng)輩們總是喜歡拿自己的小孩去跟別的小孩比較，而我并不希望作為比較，每個(gè)孩子都需要有自己的優(yōu)缺點(diǎn)，所以常常就會(huì)有困惑，又不好違背長(zhǎng)輩。

我回答他說(shuō)：“你的心中認(rèn)為小孩子不用去比較，你要把這個(gè)觀念去掉。因?yàn)椴⒉皇侨魏螘r(shí)候都不能比較。如果你的比較是為了自己，比如那些長(zhǎng)輩，如果他們比較是為了自己有面子，那么就是不對(duì)的。但如果比較是為了小孩的成長(zhǎng)，那也沒(méi)有什么不可以。事實(shí)上，當(dāng)你想讓小孩學(xué)成一件事情的時(shí)候，你會(huì)不自覺(jué)的就對(duì)他說(shuō)：你可以學(xué)習(xí)那個(gè)小朋友是如何做的？你可以去跟他去比一比，媽媽相信你做得一定會(huì)比他更好。那么此時(shí)的比較就沒(méi)什么問(wèn)題。”

這個(gè)世界上，沒(méi)有什么事情是一定不可以做的，也沒(méi)有什么事情是一定可以做的，這就是雙重否定，把一切對(duì)立的觀念統(tǒng)統(tǒng)都否掉。

所以《不討好的勇氣》里說(shuō)：“人生嘛！就應(yīng)該像茫茫大草原一樣，想走的時(shí)候就走，想停的時(shí)候就停下來(lái)。”

其實(shí)這里用“想”字不是很好，而是要用“該”字，該走的時(shí)候就走，該停的時(shí)候就停。猶如王陽(yáng)明所言：“當(dāng)行則行，當(dāng)止則止。”

這就是活在了當(dāng)下，你沒(méi)有被“停”或者“走”束縛。在該走的時(shí)候，如果你又想著走了會(huì)很麻煩。

比如，你現(xiàn)在停著在排隊(duì)，可是突然另外有緊急的事情，你必須要暫時(shí)走開(kāi)一會(huì)。

此時(shí)有了走開(kāi)的緣起，就是當(dāng)行則行。可是你又想著走了就不能排隊(duì)了，待會(huì)又要從最后開(kāi)始排隊(duì)，心中就矛盾、痛苦。

本來(lái)當(dāng)下就是要走，但你不愿意活在當(dāng)下，所以你就被停束縛了。

當(dāng)年五次反圍剿的時(shí)候?yàn)槭裁磿?huì)失敗？就是因?yàn)閺奶K聯(lián)來(lái)了一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)，然后他照搬蘇聯(lián)過(guò)去的那一套，從而忽視了當(dāng)下的真實(shí)情況。

所以毛主席說(shuō)他犯了教條主義的錯(cuò)誤，什么教條主義？

就是住在過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)里，心里有東西，有觀念，認(rèn)為那個(gè)是對(duì)的。就猶如你認(rèn)為不能打小孩，不大小孩才說(shuō)對(duì)的。因?yàn)檫@是育兒專家說(shuō)的，這就是教條主義，然后你在該打時(shí)便無(wú)法打。

然后毛主席接手之后，結(jié)合當(dāng)下的情況，四渡赤水，跳出敵人的包圍圈，世人都說(shuō)他用兵如神。

這就是在當(dāng)下去找答案，答案就在當(dāng)下，你自己去取就是了，本心自性里頭一切具足，什么都有，不用外求。

之前我們也嘗試照搬蘇聯(lián)的社會(huì)主義制度，但是發(fā)現(xiàn)問(wèn)題重重，所以才改成了符合中國(guó)特色的社會(huì)主義制度，就是結(jié)合了當(dāng)下。

現(xiàn)在有很多企業(yè)的老板，也很愛(ài)學(xué)習(xí)，但恰恰也是被學(xué)習(xí)所束縛了。

從別人地方學(xué)了一個(gè)制度，然后照搬過(guò)來(lái)，往往都不適用，一旦不適用，就開(kāi)始批判管理層，說(shuō)：別人的企業(yè)為什么能行？而你們卻不行呢？

根本原因并不是學(xué)習(xí)，而是被所學(xué)的東西束縛了，猶如你學(xué)習(xí)到教育小孩不能打，然后就被個(gè)觀念束縛了。

猶如你學(xué)習(xí)到要利他，但又被利他所束縛了，認(rèn)為這么做是利他，結(jié)果在不該這么做的時(shí)候，就矛盾了，并且堅(jiān)持這么做，往往就會(huì)傷害員工，但他自己依然會(huì)認(rèn)為這是對(duì)的，認(rèn)為這是對(duì)員工好。

其實(shí)恰恰相反，猶如小孩該打時(shí)你不打，還認(rèn)為自己這么做是對(duì)的，結(jié)果只會(huì)讓小孩更加肆無(wú)忌憚。

我并不是說(shuō)學(xué)習(xí)不好，而是不要一學(xué)就住相了，住在那些經(jīng)驗(yàn)里，住在那些知見(jiàn)里。

那么反而會(huì)被學(xué)習(xí)所束縛，故古人言：絕學(xué)無(wú)憂，多聞多見(jiàn)者次也。孟子也說(shuō)：盡信書，不如無(wú)書。

其實(shí)那些世智辯聰，都是私智，往往會(huì)遮蔽當(dāng)下，讓你的自性本具的智慧，無(wú)法顯現(xiàn)。

所以，一切觀念都要去掉，故王陽(yáng)明曰：無(wú)善無(wú)惡，然后你才能真正的知善知惡。

因?yàn)槟愕漠?dāng)下自然知道什么是對(duì)，什么是錯(cuò)。是非之心，人皆有之。

但如果你心中住了東西，你便會(huì)認(rèn)為那些東西是對(duì)，這個(gè)時(shí)候往往就不知道真正的對(duì)是什么。

現(xiàn)在就明白了，你想要自由，往往又會(huì)被自由所束縛，非自由，非不自由，不要有自由的概念，也不要有被束縛（不自由）的概念。你想要什么，就會(huì)被什么所束縛。

比如一個(gè)道人，想要除盡天下妖魔，以降妖除魔為己任，認(rèn)為自己這么做是對(duì)的，于是心中就有了執(zhí)念。

當(dāng)你看到一個(gè)好妖時(shí)，當(dāng)下你明明下不去手，結(jié)果你心中有執(zhí)念，認(rèn)為降妖除魔才是對(duì)的。

就跟你認(rèn)為布施行善是對(duì)的一樣，于是你就住了布施行善的相。

真正的布施，是不住相布施，是當(dāng)下你遇到這件事時(shí)，發(fā)自真心的布施，而不是為了布施而布施。

所以一切都在當(dāng)下，當(dāng)下本于無(wú)，因?yàn)槟阈闹惺裁炊紱](méi)有，同時(shí)，當(dāng)下又什么都有，具足一切。這就是真空生妙有，也就是無(wú)中生有。

所以當(dāng)人的現(xiàn)前一念，有而不有，無(wú)而不無(wú)，有即是無(wú)，無(wú)即是有，這不就是你的自性嗎，也就是大道的現(xiàn)前妙用。

其實(shí)，說(shuō)得簡(jiǎn)單一點(diǎn)，就是要隨著當(dāng)下的情況而行，在儒家叫作“素其位而行”，在道家叫合天機(jī)而行，在佛家叫作隨緣而行。

當(dāng)下的緣起是行，你就行；當(dāng)下的緣起是停，你就停；當(dāng)下的緣起是死，那么便坦然赴死。

一切處都是隨緣，這個(gè)才是真正的自由，才是大自在。此時(shí)你心里沒(méi)有任何觀念來(lái)束縛你，心無(wú)掛礙，便是逍遙游。