《寶石和寶石學》雜志|傳統文化視角下玉佩的創(chuàng)作新探

“玉”在中國是一個極其特殊的概念,既有物質屬性,又有文化屬性。由玉孕育的中華玉文化，已經深深融入中華傳統文化的價值核心,人們崇玉、琢玉、賞玉、佩玉而形成的文化與文化現象,經久不衰。古往今來,玉文化一直在影響著中國社會生活與文化藝術的方方面面。以玉石為載體創(chuàng)造發(fā)展的中國玉雕藝術，源遠流長,博大精深,歷經九千多年的傳承、創(chuàng)新與發(fā)展，這支“東方藝術奇葩"更加絢麗多彩,已形成的完整的玉雕藝術體系。筆者長期的仿古玉佩創(chuàng)作實踐與探索創(chuàng)新，對當代仿古玉雕藝術創(chuàng)作規(guī)律、仿古玉佩傳承創(chuàng)新的形式與途徑進行了探索實踐,獲得一些心得體會。

1、玉雕藝術中的中華文化精粹

中國玉文化歷史悠久,目前已發(fā)現最早的玉器為小南山遺址出土玉器,距今有七千多年的歷史玉文化貫穿中華文明發(fā)展的全過程,它是中華文化的重要脈絡，是中華傳統文化核心價值觀的重要組成部分,也是中華文化明顯不同于世界其他文化的重要的表現形式和文化現象”。玉文化體現了中華民族自古以來的道德標準、文化內涵以及審美傾向。玉雕的傳承與發(fā)展,已經超越了技藝本身,成為中華文化傳承與發(fā)展的重要載體，是新時代中國玉雕發(fā)展的生命力所在。

在我國文化發(fā)展的歷史中,春秋戰(zhàn)國時期是最為活躍和繁榮的時代之一。這個時期人才濟濟、百家爭鳴,奠定了中華傳統文化的根基。古人對玉的認識,主要以“五德說”為代表。東漢許慎曾釋:“玉,石之美者,有五德。”五德是指:“潤澤以溫,仁之方也;鰓理自外,可以知中,義之方也;其聲舒揚,專以遠聞,智之方也;不撓而折,勇之方也;銳廉而不忮，潔之方也。”也是我們常說的“仁”義”“智”“勇”“潔”。玉的五德體現了古人對自我反思與探討，是極具濃縮的人生觀,世界觀。

在本文,筆者將玉雕創(chuàng)作的主要通過對仿古玉佩的研究與創(chuàng)作，努力挖掘春秋戰(zhàn)國時期的文化真諦,賦予當代中國玉雕之美。

2、仿古玉佩設計探索實踐

在玉雕傳承的歷史中,仿古玉雕是其重要的組成部分之一。唐仿戰(zhàn)國,宋仿漢,到了明清仿古之風尤為盛行。尤其是清乾隆時期,在玉雕中表現古風題材,成為當時宮廷玉雕的一種常態(tài),故宮博物院館藏清乾隆時期仿古玉佩非常具有研究價值。仿古玉佩題材秉承酌古參今,傳承經典的藝術理念,以具有寓意深刻的民族文化為主要藝術追求,將藝術風格、表現技藝、文化元素融人進翡翠的創(chuàng)作中。

（1）彰顯文化之魂

玉雕藝術創(chuàng)作本身屬于文化范疇,文化是玉雕作品的靈魂和生命。當代仿古玉雕創(chuàng)作更具有文化傳承、文化彰顯、文化傳播、文化啟迪等效應和功能。例如,斧形佩(圖1和圖2)其兩側所琢.回首爬行螭紋,做相對排列,呈現對稱之美;斧頂的拱身蹲龍,與中部孔中鏤雕的夔風紋,一上一下,一大一小,一內-外, 遙相呼應,不是對稱,勝似對稱。足見清代仿古者在參透并承繼戰(zhàn)國時代對稱審美取向的基礎上,大膽加以變化和發(fā)展,作品既追求對稱又講求變化,造型古樸又不失華美。

設計上有獨到之處,融入了具有時代特征的全新的審美取向。在當代玉雕創(chuàng)作中,進行仿古玉雕創(chuàng)作是對博大精深的中華文化精粹的一種敬畏，也是對中國傳統文化與古代玉雕藝術很好的弘揚與傳承。

筆者嘗試以色彩豐富的翡翠為主要創(chuàng)作載體,不斷創(chuàng)新表現手法,用玉雕作品彰顯中華文化的博大精深與無窮魅力。作品《厚德載物》(圖3a)采用一對冰種飄藍花的手鐲芯順色設計雕琢而成。題材創(chuàng)意取自《周易》:“天行健,君子以自強不息;地勢坤,君子以厚德載物。”在雕琢技法上采用半浮雕加局部鏤空透雕拉絲功,結合小篆形式突出作品主題;作品《延年益壽》(圖3b)題材出自戰(zhàn)國楚●宋玉《高唐賦》“九竅通郁，精神察滯，延年益壽千萬歲。”作品《格物》(圖3c)創(chuàng)意出自《禮記●大學》:“致知在格物,物格而后知至。”格物致知是中國古代儒家思想的一個重要概念,意在探究事物的道理糾正人的行為。

（2）展現古風之韻

玉雕藝術創(chuàng)作者追求的更高境界是作品的氣韻、神韻與意境。玉石藏家與愛好者對仿古玉雕作品的關注點不僅是玉料的質地與雕琢工藝,更關注作品的氣韻。具體講,就是關注一件作品的主題表現、創(chuàng)意設計、技法運用;關注作品給人的文化啟迪與時光“穿越"的豐富想象和視覺美的享受與心靈的震撼與感悟。以玉牌為例,筆者的作品創(chuàng)作源泉汲取明代玉雕匠師陸子岡創(chuàng)制的“子岡牌”,在主題、形制、玉料運用與表現技巧上不斷創(chuàng)新。“子岡牌”玉材多以新疆和田白玉為主,而筆者創(chuàng)作的仿古玉牌則以翡翠為主。

翡翠色彩豐富而明快,其仿古玉牌的圖案與紋飾設計雖然難度較大,但頗有古意(圖4)。用翡翠表現春秋戰(zhàn)國時期諸子百家典籍精髓,并注重線條與裝飾等細節(jié)處理,將題材的文化內涵與翡翠內在的質感巧妙融合,使春秋戰(zhàn)國時期諸子百家典籍精髓在翡翠玉石上成為“實在”,充分表現古典題材內涵和意蘊。

（3）融入風尚之美

隨著國家經濟文化的不斷發(fā)展,玉石藏家和玉器愛好者群體不斷擴大,且日趨年輕化,人們對當代玉雕的題材內容、形制樣式、裝飾風格等方面抱有諸多期待。所以,當代仿古玉雕創(chuàng)作要秉承“師古而不泥古”的創(chuàng)作理念，在傳承中華傳統文化核心價值與繼承傳統玉雕技法的同時,融人新的題材創(chuàng)意和文化主題,使仿古玉離作品在表現傳統文化的同時,賦予作品獨特的時代審美風尚。筆者看來,從事仿古玉佩的創(chuàng)作對于當代傳統工藝的發(fā)展有重要的作用,即通過仿古的創(chuàng)作方式可以彰顯文化之魂,展現古風之韻,融人風尚之美。這些創(chuàng)作中華傳統文化題材的作品意在體現新時代文化自信、文化自覺與文化自強的堅強信念和價值觀。

3、仿古玉佩創(chuàng)作的經驗感悟

玉石經玉雕師琢磨,成為一件玉石藏家青睞的收藏品,一件擁有靈魂和生命的藝術品，一件唯美與時尚的玉飾品,都是玉雕師對創(chuàng)作題材主題的提煉、技法的妙用、細節(jié)的處理、古今的關系和情感的注入。這個復雜的過程中靠的是玉雕師的手工技藝,文化涵養(yǎng),藝術修養(yǎng)以及精益求精的匠心精神。

（1）主題的提煉

玉雕作品的靈魂與生命力,是通過題材中豐富的精神與文化內涵所展現的。無論時代如何發(fā)展,傳承與弘揚中華文化的核心價值,是永恒不變的主題。當代玉雕藝術創(chuàng)作，對題材選擇的視角、主題的提煉都提出了更高的要求。仿古玉佩作品的題材,通常選擇最能體現中國優(yōu)秀傳統文化核心價值的經典元素,比如筆者嘗試從春秋戰(zhàn)國時期進行文化題材提煉,或者從古代典籍與古玉文化元素中提煉創(chuàng)作素材(圖5),通過翡翠這種材質來表現,賦予仿古玉佩作品新的思想與靈魂,充分彰顯中華文化博大精深與無窮魅力。

（2）技法的妙用

在仿古玉佩創(chuàng)作中,筆者多注重表現形式和內涵的統一。在表現手法上,寫實與寫意相結合，疏密得當,“留白”適度,把特定歷史時期與文化背景下的題材用抽象的形式表現出來。筆者以翡翠做為主要創(chuàng)作載體,借鑒明清“子岡牌”簡潔的表現手法,一面用圖案紋飾表現作品題材背景,另一面用小篆的字體表現主題內容,在構思設計環(huán)節(jié)注重春秋戰(zhàn)國時期圖案紋飾與元素運用,力求表現形式與作品主題的融合統一(圖6)。

（3） 細節(jié)的處理

玉雕創(chuàng)作中的細節(jié)處理決定著一件作品的成敗,在創(chuàng)作中追求作品的“空、飄、細”。“空”與“飄”主要體現在作品構思、造型、構圖、紋飾與線條設計環(huán)節(jié)(圖7)。“細”主要體現在作品設計時的細節(jié)處理與雕琢時的工藝處理上,做到用工精到細致。紋飾是仿古玉雕的第一要素，且不同歷史時期的紋飾特征與含義不盡相同,應在設計時尤為注重這些細節(jié)。

（4）古今的關系

當代仿古玉佩創(chuàng)作,不應是一味的模仿與重復,而要在傳承中不斷創(chuàng)新,融人現代藝術審美與設計理念。但創(chuàng)新也不是一味的求新，創(chuàng)新不能失去“根脈”與靈魂。仿古與創(chuàng)新應相輔相成,相得益彰。當代仿古玉雕超越時空的局限，把特定歷史時期的文化與玉雕技藝融入設計構思中,讓傳統文化元素與當代文化風尚完美融合,使當代創(chuàng)作的仿古玉佩既古風猶存,又極富時代特色，賦予仿古玉佩作品更豐富的文化內涵與藝術張力。

（5）情感的注入

大自然中的每--塊玉石，都是汲取天地精華的“精靈”,都是不可再生的珍貴資源，無論其自然狀態(tài)是否是我們玉雕創(chuàng)作者的理想狀態(tài)，卻都蘊含天然之美。每一塊玉石都應該受到應有的尊重,并把這一理念貫穿于玉雕創(chuàng)作的全過程,充分挖掘玉石原料的潛力。筆者創(chuàng)作仿古玉佩的玉材多以紅黃翡和三彩翡翠為主,對翡翠玉材的尊重、喜愛與理解貫穿于我創(chuàng)作的全過程。每一塊翡翠都有靈性,切不可褻瀆與浪費;精心審料,因材施藝。認真揣摸每塊翡翠玉料的形態(tài)玉質、顏色、紋理、玉皮、等特征,結合創(chuàng)作的題材主題進行初步構思設計;順色而為,巧妙設計。翡翠豐富的色彩與紋理,為創(chuàng)作時的題材創(chuàng)意提供了廣闊空間。

順色而為,就是在設計時充分運用翡翠色彩與分布特征使作品更為靈動、富有韻味;最后是俏色巧雕,彰顯亮點。在創(chuàng)作過程中,力求做到以玉雕技法之“巧”來實現主觀創(chuàng)作意圖和翡翠玉石特征巧妙融合,達到“天人合- -”極致效果,使之成為整件作品中具有“點睛之妙”的亮點。

4、結語

玉作為石之美者,貫穿中華七千年文明,是物質財富也是精神財富。仿古玉雕是歷朝歷代匠人依據古玉背后的工藝探析與文化理解創(chuàng)作出繼承前人優(yōu)秀工藝與思想內涵的文化瑰寶，使現代玉器具備遠古玉器的韻味同時又彰顯時代特色。仿古玉雕創(chuàng)作有其自身特征與特有的藝術規(guī)律,需要我們不斷深人研究與長期的實踐體驗。在不斷探索仿古玉雕的創(chuàng)作規(guī)律中,運用玉雕技藝的“留白”“空、飄、細”以及個人作品詮釋和弘揚中華文化中“厚德”“格物”“實在”等價值觀。時移世易，不管時代如何變化,在玉文化傳承中不變的是對生活藝術之美的展現,對傳統優(yōu)秀文化的繼承發(fā)揚,而手工藝如何依據自己的獨特性,展現美的同時實現立德樹人的教化功能是我們應該關注的問題。

來源：《寶石和寶石學雜志》2024年第2期

1. 王勝利 廣東佛山“設雕印象傳”工作室

2. 蘇京魁 新疆歷代和闐玉博物館

3. 任 開 中國地質大學(武漢)珠寶學院

4. 程子頤 湖北省人文社科研究基地“珠寶首飾傳承與創(chuàng)新發(fā)展研究中心”

參考文獻:

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作者簡介:

王勝利(1969-),男,中國玉雕大工匠、廣東省玉石雕刻大師,晉江市工藝美術大師,中國玉文化研究會副秘書長,主要從事中國風的仿古玉佩創(chuàng)作研究與工作,2017年錄人文化部文化藝術人才中心藝術人才庫。

通訊作者:

任開(1982- ),男,副教授,全國五一勞動獎章獲得者,湖北省美術人才百人工程人選者,湖北省工藝美術學會會員,主要從事傳統細金工藝文化研究.當代首飾創(chuàng)作與設計服務研究工作。