文門(mén)村札記｜石門(mén)變文門(mén)千年聚寨古韻吟

解讀天涯區(qū)軼事趣聞 展示三亞人文精髓
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文圖/剛峰

三亞文門(mén)村札記

采風(fēng)文門(mén)村，對(duì)話問(wèn)老人，
石門(mén)變文門(mén)，黎寨古韻深。
題記：趕到三亞市天涯區(qū)文門(mén)村采風(fēng)時(shí)，時(shí)光正好，下午三點(diǎn)，陽(yáng)光燦燦。一派島南獨(dú)有的黎鄉(xiāng)田園山色風(fēng)景，就這樣、就這樣，一不小心，撲面而來(lái)，撞飛了我的心緒。
文門(mén)村，素有三亞市美麗鄉(xiāng)村第一村之譽(yù)。傳說(shuō)，在南梁朝時(shí)，嶺南俚黎首領(lǐng)冼英請(qǐng)旨梁武帝“重置崖州”，率軍登上海島，招撫海南千余黎峒，置郡立邑，將東漢“遙領(lǐng)”六百余年之久的海南島重新納入祖國(guó)的懷抱。隋朝一統(tǒng)中國(guó)后，為表彰冼夫人的功績(jī)，將島南的“臨振縣”(今三亞)賜為她的“湯沐邑”并冊(cè)封為“譙國(guó)夫人”。為開(kāi)發(fā)島南，冼夫人委派白虎將軍南來(lái)文門(mén)寨設(shè)壇，傳農(nóng)耕之事，啟文明之門(mén)，教化黎民百姓，至今已有一千余年，故，被稱(chēng)為千年黎村。

傳說(shuō)很優(yōu)美，但史料卻難以佐證。雖冼夫人得臨振縣為湯沐邑，正史有載。然，黎族雖為海島世居土族卻無(wú)本族文字，難有筆墨記錄。傳承至今，且千年不廢，想必，世世代代，這個(gè)口碑傳說(shuō)堅(jiān)持不易。走村串巷挖遺史，訪民查譜考人文，因緣分，我與文門(mén)村相遇，相遇在三亞市天涯區(qū)一派陽(yáng)光燦燦、藍(lán)天白云的夏季，相遇在這個(gè)美麗傳說(shuō)的憧憬里。責(zé)任與義務(wù)，猶如，文們村前面的那一域崇山峻嶺懷抱下的綠茵蔥郁的“龍海盆地”田園風(fēng)景，撩動(dòng)著我的思緒、誘惑著我的心扉，讓我不由地如一只翱翔在天空中的大雁，穿越時(shí)空，去鳥(niǎo)瞰著文門(mén)村的前世與今生，去佐證傳說(shuō)中的史韻…
一，石門(mén)變文門(mén)乃吉大文所為

公元1851年早春二月的一個(gè)陽(yáng)光明媚的早晨，從崖州城西沖坡鄉(xiāng)鏡湖村走出來(lái)了一位名叫吉大文的英俊青年。當(dāng)他步履蹣跚走到距城東五十里的這條崖州古驛道馬嶺驛鋪前面一座亂石簇?fù)淼摹笆T(mén)”前，卻已近夕陽(yáng)西下的黃昏。

夕陽(yáng)，燦燦地斜照在這座丈高五米的匡磊上，余輝映射著青年方正的臉。他不由地坐在石門(mén)前，任汗流浹背、任清風(fēng)拂面，思緒，正浮想聯(lián)翩。他不由得想起了300年前一位名叫鐘芳的青年，出崖州水南村、過(guò)瓊州府，度過(guò)白浪滔滔的瓊州海峽直抵北京，終于進(jìn)士及第，逐鹿中原，官至戶(hù)部侍郎，并尊為“嶺南巨儒”一代偉大的鄉(xiāng)賢，而光耀崖州數(shù)百年。他的腦海里頓時(shí)回蕩著年輕的鐘芳去中原逐志，也曾路過(guò)這道石門(mén)時(shí)，面對(duì)著山呼海應(yīng)的景色，而留下《珠崖》一首詩(shī)中的：“山橫天有障，地盡海無(wú)垠。”名言，不由感慨萬(wàn)千。

因?yàn)樗溃詮溺姺几缸觽z于明朝高中進(jìn)士以后，至今200多年來(lái)，崖州再也無(wú)人中舉，更別說(shuō)進(jìn)士及第。咸豐元年正月初一(公元1851年)，愛(ài)新覺(jué)羅·奕詝登基史稱(chēng)清文宗，面對(duì)一位名叫洪秀全的廣東人在廣西起事建太平天國(guó)的亂局，為招賢納士，便詔告天下，加試恩科一次。此次，正是他蒙受皇恩浩蕩，前去廣州參加鄉(xiāng)試“春闈”。此時(shí)的他，不由想起臨行前知州大人的敦敦囑托，崖州諸位鄉(xiāng)紳士子們的殷切期望，一股重振崖州科舉，結(jié)束200年來(lái)“崖州無(wú)舉”沉甸甸的責(zé)任，瞬間，讓他面對(duì)石門(mén)，不由激情豪邁，吟詩(shī)抒情詠志，唱道：
鑿險(xiǎn)通黎界，雄關(guān)石啟門(mén)。
風(fēng)腥山踞虎，泉遠(yuǎn)壁懸猿。
世亂輕人命，天陰泣鬼魂。
將軍誰(shuí)破虜，百峒隸屏藩。
吉大文這首名為《石門(mén)》的詩(shī)，淋漓盡致地展現(xiàn)了他作為崖州士子們杰出代表，出島南北上廣州逐志的雄心，并將崖州東線古驛道馬嶺關(guān)隘的“石門(mén)”當(dāng)著重啟崖州文運(yùn)的“文門(mén)”啟象征。

誰(shuí)在亂石吟，險(xiǎn)峻山路泣？
好奇，頓時(shí)吸引了石門(mén)外不遠(yuǎn)處的一個(gè)名叫“神庭村”的黎族鄉(xiāng)親的注意。于是，人們紛紛涌來(lái)，圍著青年交流，才知道這位青年才俊原是崖州著名的“濱海之秀”。三年前，二十歲的他，也曾路過(guò)石門(mén)赴瓊州府參加全瓊應(yīng)試，因其才華橫溢而被瓊州知府冠譽(yù)。
天已晚，夜將深，崖州士子吉大文便被村中董氏與蘭氏族佬迎進(jìn)寨門(mén)。把酒臨風(fēng)，黎舞伴隨，那一晚，青年才俊酒醉醺醺，蒙頭大睡，直至太陽(yáng)爬上了山嶺。
陽(yáng)光正好，風(fēng)景宜人。第二天上午，吉大文在眾位鄉(xiāng)親們的簇?fù)硐拢榭戳舜逯邢茸鎮(zhèn)冮_(kāi)渠引水灌田的溝口，題《溝口》一首詩(shī)贈(zèng)眾鄉(xiāng)親后便邁過(guò)石門(mén)東行遠(yuǎn)去。詩(shī)云：
五指河源遠(yuǎn)，山多水合流。
戌樓交虎跡，黎峒割鴻溝。
石亂溪聲壯，林寒棧道幽。
此間真險(xiǎn)絕，辟土要金牛。
170年前，崖州才子吉大文在石門(mén)前留下的這兩首詩(shī)，均已被清光緒末年的《崖州志》全文收錄。可惜，至今無(wú)人去解讀并詮釋詩(shī)意，特別是《溝口》一詩(shī)，其實(shí)，這是吉大文留給天涯區(qū)文門(mén)村的一首風(fēng)水詩(shī)。

五指山，不僅是海南最高的山嶺，而且是至宋朝蘇東坡貶謫后，勘探并確定的海南風(fēng)水文脈的祖山。吉大文在詩(shī)中的首聯(lián)，告訴鄉(xiāng)親們，文門(mén)村所處在的這一帶龍海盆地“山多水合流”，亦是一塊“四周青山環(huán)抱，左右蟠龍向海，得水藏風(fēng)，祥云紫光泛起”的福地，其龍門(mén)文脈均派源五指山。“戌樓”，指的是朝廷設(shè)在石門(mén)邊馬嶺汛軍營(yíng)駐軍的瞭望樓。而“鴻溝”雖明指各黎寨因灌溉而擅自挖的水溝水渠，但卻暗示，這些溝渠破了點(diǎn)風(fēng)水，隔斷了五指山的龍脈而導(dǎo)致了黎與漢文化之間的鴻溝距離。
“金牛”，其實(shí)，是代表財(cái)富和財(cái)運(yùn)風(fēng)水的符號(hào)。歷史上，各峒黎族祖先們，在此率聚，伐木辟土，構(gòu)筑寮寨，非常艱辛。于是，吉大文在詩(shī)的尾聯(lián)用“此間真險(xiǎn)絕，辟土要金牛。”一句，給了風(fēng)水堪輿布局的點(diǎn)題。吉大文世襲了祖上的青烏之術(shù)要秘籍，可謂是崖州一帶著名的堪與高手。他為故鄉(xiāng)鏡湖村所布的風(fēng)水題詠“鏡湖秋月”一詩(shī)，以及為鰲山、寧遠(yuǎn)河、大小洞天、落筆洞、玉井泉、靈山、回風(fēng)嶺風(fēng)七座風(fēng)水寶地，所撰寫(xiě)的七律詩(shī)，皆為州府衙門(mén)認(rèn)同并被命名為“崖州新八景”，皆可佐證。

吉大文在石門(mén)邊的吟詩(shī)，真可謂是：“九言勸醒迷途仕，一語(yǔ)驚醒夢(mèng)中人”。他當(dāng)年留下的這首《溝口》詩(shī)，應(yīng)該是點(diǎn)醒了文門(mén)村的有緣人。否則，我不會(huì)看到，現(xiàn)今文門(mén)村村委會(huì)大門(mén)口前，有二座金牛的石像端坐在門(mén)的左右兩旁，即是如“伏地金牛”，又猶如“犀牛望月”一樣，沖解“兵符星”煞氣。當(dāng)然，清朝的馬嶺兵營(yíng)早已撤銷(xiāo)了，戌樓也塌毀了，但文村門(mén)口的兩座金牛伏地，卻讓我窺見(jiàn)了，到當(dāng)年吉大師風(fēng)水布局的痕跡。

神庭村，從此更名為“文門(mén)村”，石門(mén)變文門(mén)應(yīng)屬于吉大文所為。
東行遠(yuǎn)去的吉大文，也終于沒(méi)有辜負(fù)崖州鄉(xiāng)親們的眾望，在當(dāng)年的咸豐元年（1851年）恩科鄉(xiāng)試中舉，成為清朝崖州第一位舉人，結(jié)束了二百余年“崖州無(wú)舉”的歷史，開(kāi)創(chuàng)了清末崖州文運(yùn)之先河。后來(lái)他雖三上會(huì)試春闈不第，雖例授了內(nèi)閣中書(shū)一職，但他卻辭官回鄉(xiāng)。熱心家鄉(xiāng)教化，積極倡建學(xué)宮，執(zhí)掌鰲山書(shū)院，并在死前將自己的全部家產(chǎn)捐給崖州社學(xué)，可謂“鞠躬盡力，死而后已”功德無(wú)量矣，終成一代偉大的鄉(xiāng)賢，讓我欽佩不已。

吉大文能夠成為崖州的一位偉大鄉(xiāng)賢，跟他少年立志有關(guān)。現(xiàn)附上他少年時(shí)曾勵(lì)志的一首詩(shī)，以表達(dá)我對(duì)這位鄉(xiāng)賢的崇敬之心。詩(shī)曰：
少年立志要登科，有甚文章奈我何？
書(shū)讀五車(chē)猶算少，詩(shī)吟萬(wàn)卷不嫌多。
若將海水如硯視，愿把江山當(dāng)墨磨。
敕賜蒼天為白紙，揮毫寫(xiě)出太平歌。
如今，吉大文的勵(lì)志故事與他的詩(shī)，雖隨歷史已遠(yuǎn)去了。但我想，有緣的話，天涯區(qū)應(yīng)該在文門(mén)村為吉大文雕銅像一座，并將其賦詩(shī)一并刻上，以緬懷先人，激勵(lì)后裔…
二，誰(shuí)是唐朝第一個(gè)貶謫振州落屯天涯宰相?
其實(shí)，文門(mén)村的歷史，史志，還是能夠?qū)ふ业剿囊恍┲┲腭R跡的痕跡，那便是(《崖州志》山川卷)上所載有的“下馬嶺”。
那是崖州古驛道東線上一個(gè)獨(dú)特山嶺，有一道如駿馬的山嶺，從崇山峻嶺的山脈中，氣勢(shì)恢宏地直奔大海。馬的后背為上馬嶺(今過(guò)嶺村附近)，馬的前背叫下馬嶺(今馬嶺社區(qū))，而文門(mén)村就處在上下馬嶺中馬鞍的地理方位。且，馬鞍處嶺邊有一堆亂石如屋巨石簇?fù)淼囊坏馈笆T(mén)”，將山與海隔離，將黎與漢分距，僅有古人鑿石如縫隙般的一條小道，供人通行。

《崖州志》上記載的很清晰：“下馬嶺距城東六十里，周?chē)铮咂呤伞Ｐ敝藕常瑑H有一線可行。亂石如屋，聳塞海濱。潮長(zhǎng)，不能往來(lái)。過(guò)此，有二路入三亞鏡。一度嶺從內(nèi)地行，險(xiǎn)而近。一從海濱行，坦而遠(yuǎn)。東北皆黎村，最大者曰過(guò)嶺黎，眾至千余戶(hù)。嶺西五里有民居七十余戶(hù)，馬嶺汛扎駐于此。”又說(shuō)：“過(guò)嶺峒距城東六十里，中有黎村三十余。四面崇山峻嶺，如桶形然，僅有一石門(mén)，從馬嶺汛后入石門(mén)，兩山對(duì)峙，鑿石以通，深達(dá)二里。”因此，從史志中可看出，歷史上的文門(mén)村一帶黎村，是處在崖州古驛道東線被稱(chēng)為第二關(guān)隘下馬嶺一道險(xiǎn)峻的石門(mén)內(nèi)。古代的商賈謫臣、文人墨客與遷客騷人，欲從東線入崖州，非要從馬嶺汛營(yíng)，邁過(guò)這道石門(mén)。
于是，這道石門(mén)不僅成為過(guò)往客人關(guān)山險(xiǎn)阻的命門(mén)，也是唐宋時(shí)期中原文化落籍天涯的一道文化樞紐站的文門(mén)，更是明清時(shí)期許多崖州士子，出島南、過(guò)瓊北、入廣州、抵北京，逐鹿中原，抒情詠志的一道勵(lì)志之門(mén)。

這道深達(dá)二里的“石門(mén)”，不僅，成為三亞美麗鄉(xiāng)村第一村文門(mén)村的“村脈命門(mén)”，并由此而承載著三亞史上與當(dāng)今和未來(lái)，山與海、黎與漢、古與今、蠻荒與文明、封閉與開(kāi)發(fā)的吐苦納新與鳳凰涅槃的象征！而且，這道石門(mén)內(nèi)的“四周青山環(huán)抱，左右蟠龍向海，得水藏風(fēng)，祥云紫光泛起”被稱(chēng)“龍海盆地”的福地，從隋唐始，就已經(jīng)納入了朝廷的法眼，將它作為治理黎區(qū)，傳播農(nóng)事，啟蒙教育的“王化”示范地。
史載，唐永徽六年，朝廷在此設(shè)置了一個(gè)名叫“落屯縣”的古邑。
此事《崖州志》上記載很清晰，志曰：“落屯廢縣,《元和志》永徽元年置，在洛電響，因名。《輿地紀(jì)勝》即今黎中落屯村，在州東五十里。黃《通志》明萬(wàn)歷丙辰，知州張宿疏溝，得落屯縣印。”

永徽元年（公元650)，是唐高宗李治的第一個(gè)年號(hào)。李治使用這個(gè)年號(hào)共六年，勵(lì)精圖治創(chuàng)造了“永徽之治”的一段盛世。而《元和志》全名《元和郡縣圖志》，是唐代的一部地理總志，也是自魏晉以來(lái)保留下來(lái)的最古的一部史志。成書(shū)于唐憲宗元和八年(公元813年)，目的是在安史之亂后，為皇帝便于周覽全國(guó)形勢(shì)，以達(dá)到“扼天下之吭，制群生之命”的目的。
晚于“永徽之治”一百多年后的《元和志》稱(chēng)落屯縣名來(lái)自當(dāng)?shù)卮迕奥咫婍憽薄５搅四纤沃衅诩味ā殤c年間，由王象之編纂的《輿地紀(jì)勝》估計(jì)是覺(jué)得唐志黎語(yǔ)音譯不準(zhǔn)，便改稱(chēng)為“落屯”村，并明確指出，古邑距崖城東五十里。
落屯縣古邑遺址在哪里？史志沒(méi)說(shuō)清，后人也沒(méi)去考證，我在龍海盆地轉(zhuǎn)了一周，因時(shí)間關(guān)系也無(wú)法辨明。

唐高宗李治為何要在三亞這個(gè)鳥(niǎo)不拉屎的地方設(shè)置一個(gè)古邑？我為何又要孜孜不倦的去追尋這個(gè)古邑的遺址地？這是因?yàn)槁渫涂h，這個(gè)在中國(guó)歷史上只是曇花一現(xiàn)的小邑，但名稱(chēng)中的一個(gè)“屯”字，卻折射著以文門(mén)村為中心的這一帶，方圓百里黎峒由刀耕火種的原始生態(tài)方式走向農(nóng)耕文明淵源的密碼；更因一個(gè)“落”字，透露出唐代中原王朝，經(jīng)略海南島的戰(zhàn)略布局。因?yàn)椋詮倪@個(gè)縣設(shè)立后，讓我們看到，歷史上，一批批頭戴方巾的中原貶官與文人墨客步履姍姍的踏上了這塊被稱(chēng)為天之涯、海之角的南蠻荒隅。從此，揭開(kāi)了中原貶官文化開(kāi)始落籍島南三亞的序幕。
那么，誰(shuí)是第一個(gè)被貶在三亞并“落屯”天涯的謫臣?

那是在1300多年前的一個(gè)黃昏，一位名叫韓緩的中原大官?gòu)拈L(zhǎng)安，悲憤交加地行走了2000多公里，終于，踏進(jìn)了島南寧遠(yuǎn)河一個(gè)名叫振州的衙門(mén)出任刺史。韓瑗是誰(shuí)？他為何會(huì)貶來(lái)振州？正史記載的很簡(jiǎn)單，韓瑗是唐高宗的宰相，史志說(shuō)他，因得罪了武則天故而被流放于此。
他為何會(huì)得罪武則天？正史說(shuō)，在唐永徽六年（655年）唐高宗李治欲廢黜王皇后，改立武則天時(shí)，已拜為宰相的韓瑗，不由痛哭流淚進(jìn)諫勸阻，引高宗大怒，命人將他拉出大殿。次年，武則天垂簾聽(tīng)政，并改年號(hào)為顯慶。又次年（657年）武則天便以韓瑗有勾結(jié)褚遂良圖謀不軌之意，慫恿唐高宗將韓瑗貶為振州刺史，并命終身不許回京。
于是，剛成立七年的落屯縣，便走來(lái)了中國(guó)歷史上第一個(gè)貶振州的宰相韓瑗。不知道是水土不服，還是因自己遭受誣陷而滿懷悲憤，總之，一年后，韓璦宰相客死在振州任所，魂葬天涯，其墓葬在三亞何地？至今已是個(gè)謎。直到47年后的神龍?jiān)辏?05年），唐中宗才遵照武則天的遺命，追復(fù)韓瑗官爵，赦免其流放嶺南的親屬，后又追封其謚號(hào)為“貞烈”，算是給他平了反，讓他飄蕩在天涯海角的亡靈有了一絲安慰。

韓瑗任職的時(shí)間不長(zhǎng)，他的故事很短，至今正史上也沒(méi)有留下他在振州一年任上，對(duì)其下屬的落屯縣有何治理的功績(jī)。
傳說(shuō)中第二個(gè)“落屯”天涯的宰相名叫李昭德，他于韓緩32年之后也貶來(lái)振州，他不是來(lái)當(dāng)老大(刺史)，而是貶在振州下面的一個(gè)縣當(dāng)小公安局長(zhǎng)(縣尉)。李昭德他是武則天為帝時(shí)周朝的宰相，于公元689年時(shí)，因?qū)?quán)又與武帝抬杠獲罪，被貶為振州吉陽(yáng)縣縣尉(有一說(shuō)為廣西南賓縣尉，有爭(zhēng)議)。
撇開(kāi)爭(zhēng)議，正史上記得清清楚楚貶到三亞任振州刺史的第二位宰相，名叫崔元琮。此人于長(zhǎng)壽三年（694）七月，已任兩年宰相的崔元綜，因“坐事”被罷相，“配流”到被視為最遐遠(yuǎn)蠻荒的海外振州。崔元綜緣何“坐罪”？?jī)商茣?shū)并不言及，至今仍無(wú)謎底。但他由宰相降為刺史，“落屯”天涯之事，不僅正史有載，且野史豐富。特別是他從三亞北歸，過(guò)瓊州海峽九死一生的海上經(jīng)歷與風(fēng)水軼事傳奇的一生，到也豐富了天涯貶官文化的內(nèi)容。
從韓瑗到崔元琮，中間只差37年，緣何朝廷卻連降兩位宰相到振州為官？其實(shí)，這段歷史的背后，折射出唐王朝對(duì)海南島，特別是島南三亞這一區(qū)域的戰(zhàn)略布局。

這段背景要追溯到隋文帝、隋煬帝甚至到漢武帝。

三，千年黎寨文門(mén)村，到底是隋文帝賜臨振縣于冼夫人時(shí)，設(shè)雷開(kāi)壇所為？還是唐高宗置落屯縣啟迪人文的史韻
西漢元封元年亦公元前 110年， 漢武帝遣路博德伏波將軍平嶺南并海南，設(shè)珠崖與儋耳兩郡。珠崖郡在北部南渡江畔，下領(lǐng)玳瑁、紫貝與茍中三縣，先不說(shuō)。而從設(shè)在島西南的儋耳郡所設(shè)的二個(gè)縣來(lái)看，漢武帝對(duì)海南的經(jīng)略主要是放在島西南的感恩平原出海口，且劍指南海。

從西漢在感恩平原的西北面昌化江出海口設(shè)“至來(lái)縣”(今昌江縣)，又在感恩平原的東南方九龍河的出海口設(shè)“九龍縣”(隋改感恩縣今東方市)，就可窺見(jiàn)漢武帝，將海南島最大的海岸沖積盆地的島西南感恩平原，當(dāng)做了王化教育與模范治理“老少邊遠(yuǎn)”的示范區(qū)。特別是，西漢王朝將感恩平原五大河流出海口的碼頭，打造成了漢代海上絲綢之路母港合浦港的子港，更可揣摩到漢武帝經(jīng)略島西南劍指南海的壯志雄心。可惜的是，漢武帝這份雄心卻在東漢時(shí)被漢元帝拋棄啦。到了漢元帝初元年 ( 公元前 48 年)，因大臣賈捐之力主廢棄珠崖，寫(xiě)了一篇《棄珠崖議》貼子，就讓已歸順中原王朝的海南島兩郡與其所屬的縣邑等所有行政衙門(mén)均被撤銷(xiāo)廢棄，只在瓊州海峽對(duì)岸的合浦置一個(gè)“朱廬縣”來(lái)遙領(lǐng)。想不到，這個(gè)“遙領(lǐng)”一遙就600多年，直到南北朝時(shí)代的嶺南俚族首領(lǐng)冼夫人，請(qǐng)命梁武帝，于梁武帝中大通四年（532）“請(qǐng)命于朝，故置州”，恢復(fù)郡縣制，海南島才重歸中原王朝的懷抱。
直到隋文帝一統(tǒng)中國(guó)后，為表彰冼夫人三朝均擁護(hù)國(guó)家統(tǒng)一的功德，不僅冊(cè)封她為“譙國(guó)夫人”而且，還特意在海南島最南端設(shè)置一個(gè)“臨振縣”，并封賜為其食邑，亦“湯沐邑”。

何為“臨振”？冼夫人的故郡府在嶺南的高州，冼夫人重置崖州的海南島最高首府設(shè)在儋州(今中和鎮(zhèn))。隋文帝特意在島南設(shè)一個(gè)縣，作為冼夫人的“臨時(shí)”首府，其意義不是只在于表彰冼夫人功績(jī)的恩賜，而更是希望借助冼夫人的嶺南勢(shì)力，使島南這一塊蠻荒之域得以“振”興。這就是三亞的前世臨振縣名稱(chēng)來(lái)歷的真實(shí)含義。也代表著隋文帝一統(tǒng)中國(guó)后，沿襲漢武帝的思路，劍指南海的雄心。只不過(guò)是，隋文帝把戰(zhàn)略的中心從漢武帝島西的感恩平原，逐漸南移，且轉(zhuǎn)移到了島南寧遠(yuǎn)河出海處的天涯海灣畔，使臨振縣成為島南正史記載的第一個(gè)古邑，且成為島南的政治、經(jīng)濟(jì)與文化中心。
臨振縣，不僅僅是隋王朝賜給冼夫人的一個(gè)私人領(lǐng)域；更是隋文帝在海南島開(kāi)設(shè)的中國(guó)史上第一個(gè)少數(shù)民族的政治與經(jīng)濟(jì)特區(qū)。其價(jià)值和意義非凡。在這個(gè)特區(qū)中，冼夫人出臺(tái)了什么政策？又有哪些功績(jī)？可惜正史上無(wú)記載，歷史久遠(yuǎn)，自然鮮為人知。只余下島西南這一域的山川田野、黎寨鄉(xiāng)村，還流傳著冼夫人派員幫助當(dāng)?shù)貙?shí)施農(nóng)事水利，啟蒙教化的口碑傳聞。
比如，東方市境內(nèi)的感恩河其名稱(chēng)來(lái)歷。感誰(shuí)的恩，為何要感恩？據(jù)寶上村蘇氏口碑傳說(shuō)，是因冼夫人時(shí)代派員幫助寶上村民，開(kāi)水修渠、引水利灌溉高田，而將原名九龍江，從寶上村至出海口處，這五里河道改名為感恩水。
再比如，前面導(dǎo)讀所述，文門(mén)村史源的美麗傳說(shuō)：說(shuō)冼夫人委派白虎將軍南來(lái)文門(mén)寨設(shè)壇，傳農(nóng)耕之事，啟文明之門(mén)，教化黎民百姓等等。

可惜的是，鄉(xiāng)村田野的這些美麗傳說(shuō)，一直無(wú)法在正史中得到佐證。
更可惜的是，臨振縣設(shè)立一年后，冼夫人高壽病逝。不久，隋文帝也過(guò)世，取而代之的隋煬帝楊廣，這位千古一帝，更是雄心遠(yuǎn)大，戰(zhàn)略思維超群。在冼太夫人去世后幾年，亦楊廣繼位六年后的隋大業(yè)六年（610），他將海南島重新分置珠崖、儋耳、臨振三郡和十縣，從此建立了海南島的行政格局一直延續(xù)至今。他廢臨振縣不是目的，而是升級(jí)為郡。并在臨振郡下置寧遠(yuǎn)、延德二縣，而把郡治所，設(shè)在寧遠(yuǎn)縣今崖城水南村。 從此，寧遠(yuǎn)河雙廓懷抱的臨振郡，便正式成為島西南的政治文化中心，其出海口處的大蛋、保平港，亦成為銜接內(nèi)地合浦母港最大子港，以及遠(yuǎn)航東南亞海上貿(mào)易的南中國(guó)海岸最繁華的補(bǔ)給碼頭。
隋朝的臨振縣設(shè)在哪里？史上無(wú)記載，后代學(xué)者的考證也爭(zhēng)論紛紛。據(jù)李勃先生《海南島歷代建置沿革考》一文載：“隋臨振縣治故址當(dāng)在今三亞市崖城東南八十里。這就是冼夫人的‘湯沐邑’故址。”（《沿革考》155頁(yè)）。按照李先生的考證，臨振縣在崖城東80里，也就是現(xiàn)在天涯區(qū)所轄馬嶺后面文門(mén)村與過(guò)嶺村之間的“龍海盆地”燒旗溝水附近。因?yàn)椤堆轮葜尽飞纤f(shuō)，“燒旗溝，城東80里，發(fā)源于過(guò)嶺峒，注入禁港，入于海，明季王熀燒旗于此，故名。”而這個(gè)地方，正與唐高宗李治所置的“落屯縣”城東 50里的方位很近。

這個(gè)論點(diǎn)雖為李勃一家之言，但李勃先生是海大教授是海南著名的文史大家，我想他的考證是有一定依據(jù)的。
從這個(gè)角度來(lái)看，唐高宗李治設(shè)置落屯縣的戰(zhàn)略意圖，其實(shí)就是延續(xù)了隋文帝設(shè)臨振縣的初心，將縣治設(shè)在原臨振故縣附近。并先后將兩位宰相貶謫振州并“落屯”于此地，亦是想通過(guò)教育與屯田農(nóng)耕方式，使這一區(qū)域得到振興。
振興島南這一域被稱(chēng)為蠻荒海隅，唐高宗李治，其實(shí)也是貫徹和傳承了其祖父唐高祖李淵的戰(zhàn)略思維。因?yàn)椋谖涞滤哪辏ü?21年）唐高祖李淵，將隋朝島南這一片傳統(tǒng)黎區(qū)的臨振郡，改名為“振州”并實(shí)行“改土歸流”的流官制。這一措施，既傳承了隋文帝治理島南的雄心；又尊重了冼夫人對(duì)海南島的貢獻(xiàn)。一個(gè)“振”字，代表了自漢武帝到隋文帝、隋煬帝至唐高祖，對(duì)島南這一域傳統(tǒng)黎區(qū)振興的期許。

從唐初置振州，領(lǐng)寧遠(yuǎn)、延德，吉陽(yáng)、臨川、落屯五縣的行政格局來(lái)看，早在一千多年前，朝廷已將三亞這一區(qū)域，當(dāng)作了中原王朝治理邊遠(yuǎn)少數(shù)民族的模范試驗(yàn)區(qū)。唐高宗這才會(huì)將倆位宰相貶謫并落屯于此。從此，自唐朝始至宋元明清，一千多年的漫長(zhǎng)時(shí)光里，被中原王朝貶謫流放到此地的名相、賢臣、學(xué)士等就有十余位。除了初唐宰相韓瑗、崔元琮外，還有宋朝將振州改崖州后的宰相盧多遜、丁謂、趙鼎和名臣胡銓、與元代副宰相王仕熙等人，以及名望之族的裴瑑等十來(lái)位流寓。再加上近千名知州、學(xué)正、典吏、知縣、教諭等大小官吏到這塊土地任職，和太多商賈、墨客文人與各姓過(guò)瓊始祖?zhèn)兗娂妬?lái)天之涯海之角打卡定居，才使得島南的三亞成為中國(guó)地域文化的一塊獨(dú)特魅寶，而使“天涯”成為中國(guó)文化與哲學(xué)史上的著名符號(hào)與豐碑。

正是因?yàn)橛刑瞥瘋z位宰相謫居，開(kāi)啟了將中原文化落籍于三亞的貶官文化先河，才有了海南島明朝的人文薈萃。包括明朝島南的崖州，就一不小心，成為有“弦誦聲黎民物庶，宦游都道小蘇杭”的盛景。
這句詩(shī)，來(lái)自海南明代著名三杰之一的文昌鄉(xiāng)賢邢宥的《海南風(fēng)景》一詩(shī)。詩(shī)曰：
南荒千里盡王疆，四顧天連海色蒼。
二郡輿圖興自漢，五州編戶(hù)盛于唐。
故家大半來(lái)中土，厚產(chǎn)偏多起外莊。
弦誦聲繁民物庶，宦游都道小蘇杭。
邢宥，乃宋末元初崖州僉事邢夢(mèng)璜后商，也是海南四大才子之首的明朝宰相丘浚在瓊州學(xué)宮的同學(xué)，他進(jìn)士及第比丘浚早。丘浚與邢宥正處在海南島人文薈萃、文風(fēng)最鼎盛的時(shí)代。一批批海南鄉(xiāng)賢“遙指海外數(shù)中原”，紛紛中舉并進(jìn)士及第，成為朝廷鼎臣。這其中就包括出生在島南高山所的鐘芳父子進(jìn)士及第，成為海南島有史以來(lái)七對(duì)父子進(jìn)士中一對(duì)，而光耀崖州。
特別是鐘芳，少小時(shí)家貧卻刻苦讀書(shū)奮發(fā)向上。青年時(shí)出崖州，抵瓊州得貢生，然后北上廣州中舉。再赴北京進(jìn)士及第，一路上歷經(jīng)艱辛萬(wàn)險(xiǎn)，一生中著書(shū)等身。不僅官至戶(hù)部侍郎，而且因其學(xué)說(shuō)通古貫今，被譽(yù)稱(chēng)為“嶺南巨儒”，成為崖州的驕傲。明朝的崖州能出鐘芳一對(duì)杰出父子才俊，實(shí)得于唐朝倆位宰相貶謫以來(lái)，貶官文化經(jīng)過(guò)幾百年所積淀的王化教育成果。這個(gè)成果的源頭就猶如邢宥詩(shī)中所言，來(lái)自漢唐。

其實(shí)，唐朝經(jīng)略島南實(shí)施王化教育后，在南宋末年就出了一碩果，那就是，走出了一位杰出的人物，名叫陳國(guó)華，因是島南第一位考中進(jìn)士的人，故而被稱(chēng)為“崖州第一進(jìn)士”。他進(jìn)士及第早鐘芳200多年，他的橫空出世，得于南宋淳熙間廣西富陽(yáng)人毛奎出任吉陽(yáng)知軍時(shí)，重建崖州學(xué)宮、開(kāi)拓大小洞天福地并實(shí)施王化教育后的科舉成果。
《崖州志》載，陳國(guó)華，吉陽(yáng)臨川里(今月川社區(qū))人。他于宋寶佑四年（1256年）赴京參加會(huì)試，高中二甲第一名，位列第四名進(jìn)士，與狀元文天樣同榜。試想，如果沒(méi)有中原文化落屯于三亞這一區(qū)域，一個(gè)南蠻荒遠(yuǎn)的海濱士子，焉何能從遙遠(yuǎn)的崖州，跨過(guò)下馬嶺這道石門(mén)，北過(guò)瓊州，后又渡過(guò)白浪滔滔的瓊州海峽，能在全國(guó)高考中考上第四名？
從這個(gè)角度再來(lái)看三亞的貶官文化，其實(shí)，唐宋時(shí)期的貶官，除了是朝廷對(duì)犯錯(cuò)誤的官吏的一種懲治措施以外，更大的初衷就在于通過(guò)這些貶官名吏所擁有的才華和其名門(mén)望族的資源，為所貶謫地帶來(lái)文教的振興。

因此，尋找落屯縣遺址并研究其遺留的人文，不僅僅是對(duì)探索以文門(mén)村和過(guò)嶺村為代表一帶的黎鄉(xiāng)文化的啟蒙來(lái)源有意義；更是對(duì)三亞歷史文化研發(fā)有現(xiàn)實(shí)的價(jià)值。因?yàn)樘瞥倪@個(gè)古邑遺址所在的龍海盆地，至今還沒(méi)有打造和開(kāi)發(fā)成為三亞一域集湖光山色純美的田園生態(tài)風(fēng)光與黎漢人文獨(dú)特的風(fēng)景區(qū)。
落屯縣遺址究竟在哪里？雖然我走馬觀花沒(méi)有尋找到它具體位置，但是我卻在走村串巷、訪民考跡問(wèn)老人中，尋覓到了一個(gè)美麗的傳說(shuō)，或許可以佐證，關(guān)于千年黎寨文門(mén)村，到底是隋文帝賜臨振縣于冼夫人時(shí)，設(shè)雷開(kāi)壇所為？還是唐高宗置落屯縣啟迪人文的史韻。

那是在一個(gè)陽(yáng)光燦爛的下午，我在文門(mén)村蘭鵬書(shū)記和董主任的陪同下，訪問(wèn)到了這個(gè)老人。老人名叫蘭定璋，乃文門(mén)村《神道經(jīng)》口碑傳說(shuō)唯一傳承人。他不僅向我娓娓道出了一個(gè)名叫“分姓氏僧”先祖的美麗傳說(shuō)故事；而且還帶我查看了這位傳奇先人為黎民百姓分田傳教種山蘭稻谷時(shí)遺留在村中的石塊遺跡，和死后安寢在村中的墓石碑。
這個(gè)故事很長(zhǎng)，可惜篇幅有限，只得有緣下期再續(xù)。
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剛峰，全國(guó)知名人文旅行作家，學(xué)者，網(wǎng)絡(luò)大V。曾任《鄉(xiāng)緣》雜志總編輯，撰寫(xiě)并發(fā)表過(guò)有關(guān)海南歷史文化隨筆二百多萬(wàn)字。著有《瓊北故事》《印象三亞》《天涯橫呤》《心之旅》《我的臺(tái)商朋友》《古塔密語(yǔ)》等書(shū)籍。善長(zhǎng)撰寫(xiě)城市地域文化隨筆，歡迎稿約！