當中國哲學用西方哲學來分類，會發(fā)生什么？

中國文化是繞不開儒家的，不僅繞不開儒家，更繞不開諸子百家。它們可以說是中國哲學的起源。

對于如何入門中國哲學，可能的一種選擇是馮友蘭的《中國哲學史》?；谠谖鞣秸軐W史上了解哲學的經(jīng)驗，我換了一個選擇，從《中國哲學概論》開始。

這本《中國哲學概論》屬于當代中國學術文庫·海外卷，因為編者是臺灣的哲學教授，比如曾春海，葉海煙。

整本書的結(jié)構(gòu)是仿照西方哲學學科分類來的，從形而上、本體論、認識論、邏輯論，再到倫理學、美學、政治哲學。

這種編排體系是我沒有想到，中國哲學居然可以這么分？能這么分？實際上，就這么分了，挺驚訝的。尤其是邏輯論，印象里中國哲學上的邏輯好像沒很深奧吧。

不過，這樣的編排讓熟悉西方哲學的人理解起來也不費事了。

形而上

形而上，在西方哲學中形而上是超越形體和物質(zhì)的最基本最統(tǒng)一最全體性的規(guī)律探索。

由于東西方語言的不同。西方語言中being的含義包括：有，是。但在東方語言有就是有，是就是是，兩者相互不兼容。也因此形而上的問題中，東方和西方有完全不同的特質(zhì)。

東方的形而上，其實更注重宇宙與人的關系。它探索的是自身生命的意義，與他人的關系與自然的關系，最終實現(xiàn)天人合一的幸福。

書中提到了儒釋道三大傳統(tǒng)，儒家追求的是自我修身養(yǎng)性最后超凡入圣。道家追求的是形上的智慧轉(zhuǎn)俗成真，佛家是緣起性空的智慧來轉(zhuǎn)識成智。

所以中國哲學的特質(zhì)是處處關切人生的意義和生命價值的學問。所以也是用天人關系做立足點，沒有把行為與人生關系脫離開。

中國哲學是比較務實的，它不會脫離自然哲學的視野，只是將它們當做一個已經(jīng)存在的狀態(tài)去觀察宇宙，所以不會對自然哲學有較多的研究。

形而上者謂之道，形而下者謂之器。形，就是萬物的形象，它是一種模型，器就是形限定的具體存在物，道就是世間萬物的原理和運行的客觀規(guī)律。

實際中國形而上學有六大學派分別為陰陽家、道家、儒家、華嚴宗、天臺宗、禪宗?？偟膩碚f就是道家儒家佛家，即儒釋道。

中國形而上學的方法采取的是一種內(nèi)心生活的隱默認知，或者是一種自我體證的方式?？梢杂脠A而神來形容，而西方形而上學因為傾向于用理性系統(tǒng)論證，其特質(zhì)只能說是方以智。

當然，中國形而上學的局限性在于不重視邏輯，太過重視功夫與境界，所以難以對形器世界產(chǎn)生研究興趣。所以沒有發(fā)展自然科學。

本體論

本體論研究探索天地萬物和人的存在，以研究一切存有者的終極實在、他們的本質(zhì)和屬性。

道家本體論把道視為人和天地萬物共同生化的根源和生化歷程的復歸處。道不僅是萬物存在的形象屬性，而且是能夠賦予活動內(nèi)在動力和依循的規(guī)律。

也就是說萬物萬象是實，是道的化成的痕跡，而道是所有現(xiàn)象形成的原因，它是不具感覺性質(zhì)的虛。

儒家則認為天道是本體。在周易的本體論中，存有者是相互依存著具有內(nèi)在有機聯(lián)系性的，所以陰陽太極就是統(tǒng)攝人和天地萬物根本的終極，統(tǒng)合一切存有者的存在。

在易學的生態(tài)宇宙里，每一個存在都不是孤立靜態(tài)的，是通過縱橫交織的形上理網(wǎng)和其他人血脈相連，休戚與共，共同構(gòu)建出世界中的存有。

陰陽相合所統(tǒng)攝的整體性教義，而太極所兼具的兩個部分分割的要素是陰和陽。二而一就指的是陰陽構(gòu)成太極總體。這兩個不可或缺的要素有機結(jié)合成太極的統(tǒng)體。

佛學說緣起性空。這個空是一剎那的動態(tài)，事物存在的時空時間變化上的某一點，在這一點與其他事物發(fā)生因緣關系而生起的存在，是剎那的，無法永恒的。

所以佛教的空和道教的道表面上看上去相似，但是佛教的空本質(zhì)上就是沒有性質(zhì)的空，而道教的道是萬物存在的終極，并不是空無自性的。

宇宙論

宇宙論研究的是天地如何架構(gòu)出來的天地萬物所以生成的規(guī)律方向的問題，側(cè)重在生成。

《老子》和《莊子》的宇宙發(fā)生論是從道和天地萬物關系來論述的。道是混沌的存在，它蘊含生發(fā)萬物的可能性而無所不容。

德是道于萬物內(nèi)在的方式，和萬物有直接的關系。萬物是順德的本性而融于道。德是從道分出，自成本性的個別化具體事物。

道是內(nèi)在于宇宙萬物全面運行且客觀獨立的規(guī)律來運載萬物。出于道又回歸于道的歷程叫復命，這是到透過萬物運行顯示出的不變規(guī)律。

莊子對于道如何生發(fā)萬物采取用氣作為介質(zhì)來闡述。萬物都是由氣的聚散而生成變化，這是最早的氣一元論。

行氣道的三者，陰陽是氣分別出來的兩種不同屬性，天地是氣所生成的有形物的最大一個。道就是條理規(guī)范氣的秩序，是氣的上屬概念。氣充斥在天地之間，是道生成萬物的介質(zhì)。天地是一切萬物出現(xiàn)存在活動的地方。道可以生成萬物，而萬物之中也有道。

周易的宇宙論是生生不息，也就是自然世界的構(gòu)成是相互作用的，最顯著的就是八卦。陰陽魚太極圖表征著陰陽共體，意味著一陰一陽處于相互吸引互動，恒發(fā)生生之德，妙用萬物生生化于不息。

氣化宇宙論就是用氣解說宇宙的構(gòu)成。其是最基礎的概念：氣就是最細微最流動的元質(zhì)生成一切存在物。

元氣是指天地未分之前混沌未分的氣是宇宙萬物生成的基本元素。而將陰陽解釋為氣所分化成的兩種具有對比差異的性質(zhì)，是氣化宇宙論的核心概念。

氣化宇宙論是由戰(zhàn)國中晚期到整個漢代所流行的黃老道家的特色。漢代氣化宇宙論的特色就是感應說結(jié)合陰陽五行。它分為機體的自然感應說和神秘的天人感應說。

前者認為人和天地萬物都是由元氣，還有它分化的陰陽五行所生成的，因此人的生命結(jié)構(gòu)機能和天的結(jié)構(gòu)機能相符合。

后者指出天然感應的中介是氣，人的善德所積累的質(zhì)量將影響氣而感應到天地，天也會透過氣的變化將感應的喜怒傳達到人，進而有吉兇報應。

佛學宇宙論就講緣起性空。所謂世界，世是指不斷遷流的時間，界是指各個方位的空間。

世界是由地水火風四大元素構(gòu)成，世界是無窮的，有大千世界和小千世界。虛空風水大地依次組成四層結(jié)構(gòu)。

世界是不斷運動變化循環(huán)的過程，從一個世界到次一世界，中間要經(jīng)過成、住、壞、空四個階段，叫做四劫。

劫是表示很長的時間單位。成劫是世界剛剛成立的時候，住劫是指世界處于安穩(wěn)的存續(xù)期間，壞劫是世界破壞期，空劫是世界破壞凈盡的空漠期。

在佛教的宇宙觀中，世界是循環(huán)使得融洽的。

結(jié)語

這本書中著重的還是儒釋道三家，但同時也會在不同篇章里談及墨家、法家，主要看各家理論對應的哲學學科。比如倫理學中，就談到了墨家，政治哲學z則避不開法家。

認識論中，著重討論古人是怎么看到知識分類與來源，中國古代又是怎么討論認知模式的。比如對王陽明的知行合一，作者就說明是一種狹義的認識模型，主要集中在道德方面，道德方面的知與人的行結(jié)合起來。

美學部分倒有點像通識教育，對書畫、建筑、詩歌等藝術做了籠統(tǒng)的介紹。政治哲學部分，一部分講述不同哲學流派對政治理念的思考，另一部分講述了不同朝代人物對政治哲學的主張。

就入門來說，看看還是不錯，唯一的要求就是靜心，畢竟里面有不少古文。靜不下心，就容易走神。

最關鍵的其實是這本書能不能買到，我覺得可能性不大吧。至少我是淘的二手貨。

【文/云玖弋】

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