敬奉為神：歷史傳說(shuō)與民間信仰中的伍子胥

原作者：黛黛

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伍子胥變文 局部 敦煌寫(xiě)經(jīng) 唐 大英博物館藏

太湖的西岸有一小鎮(zhèn)，名為胥口。胥口附近有胥山。兩千多年前的《史記》中，就有關(guān)于這座山的記錄：“伍子胥死，吳人憐之，為立祠江上，命為胥山。此子胥祭祀之始也。”當(dāng)時(shí)的吳人為祭祀伍子胥在江上壘起的一墳土，在兩千多年的滄海桑田中，也不曾改換名字。正如兩千多年后的今天，伍子胥這個(gè)名字依然流轉(zhuǎn)于老人講給孩子的故事里、民間藝人的口中、飽經(jīng)風(fēng)霜的古戲臺(tái)上。

一、伍子胥的歷史形象

伍子胥畫(huà)像 圖源網(wǎng)絡(luò)

歷史上伍子胥是楚國(guó)大夫伍奢的次子。伍奢的官職名為“太子太傅”，顧名思義，即太子的老師。伍奢的這位學(xué)生名曰太子建，是楚平王的嫡長(zhǎng)子。

所謂“公子王孫”，說(shuō)的就是伍子胥這樣的出身，這原本是一個(gè)相當(dāng)不錯(cuò)的開(kāi)局。可在他青年時(shí)期，楚國(guó)的一場(chǎng)宮廷政變徹底改變了伍子胥的命運(yùn)。

這件事要從太子建身邊的另一個(gè)官員費(fèi)無(wú)忌說(shuō)起。費(fèi)無(wú)忌的官職是太子少傅，楚平王打算給太子建娶妻時(shí)，看中了一個(gè)秦國(guó)的貴族女子，派費(fèi)無(wú)忌去秦國(guó)相看。秦國(guó)女子美而端莊，然而費(fèi)無(wú)忌卻攪黃了這樁婚事。他回復(fù)楚平王，秦女極美，不如大王自己收入后宮，給太子另外選婦。

楚國(guó)圖 圖源：晉國(guó)博物館

好色的楚平王照做了。自此，費(fèi)無(wú)忌成了楚平王心腹。他怕太子建將來(lái)報(bào)復(fù)他，所以讓平王將其貶去鎮(zhèn)守邊關(guān)，又想斬草除根，在平王面前誣陷太子建謀反。楚平王這時(shí)候總算想起來(lái)問(wèn)問(wèn)伍奢。伍奢其人心直口快，把楚平王和費(fèi)無(wú)忌一起罵了，說(shuō)您怎么能聽(tīng)小人的話而不信自己親生兒子的呢？

伍奢被囚禁在了宮中，費(fèi)無(wú)忌建議楚平王斬草除根，將伍奢及其兩個(gè)兒子一并殺掉。于是楚平王想出了一個(gè)絕妙的辦法——他讓伍奢給家中傳信，告訴他的兩個(gè)兒子：你們來(lái)，我就能活；你們不來(lái)，平王會(huì)殺了我。

楚王邵戈 春秋 吳文化博物館藏

伍子胥做了一個(gè)出人意料的決定——他性格中狠的一面在少年時(shí)代就有了輪廓。《史記》當(dāng)中描寫(xiě)這一回合幾人之間的博弈，可謂精妙絕倫。伍奢了解自己的兒子，他說(shuō)，我的大兒子伍尚為人仁義，一定一叫就來(lái)，但小兒子伍員（伍子胥）為人狠厲而能忍，他么，你是叫不來(lái)的。果然，結(jié)局如他所言，兄弟二人奔向了截然不同的命運(yùn)。伍尚明知有去無(wú)回，仍然選擇面見(jiàn)楚平王，與其父一同赴死；而伍子胥攜太子建之子熊勝逃出了楚國(guó)，一路逃至文昭關(guān)。

伍尚死前嘆息：“楚國(guó)君臣，且苦兵矣！”他過(guò)于了解自己的小兒子，知道他是一個(gè)狠而能忍、有仇必報(bào)的人。父兄為楚平王所害，日后伍子胥成人，必將會(huì)十倍百倍地討回來(lái)，楚之一國(guó)都將為此付出代價(jià)。

《伍子胥傳》之《過(guò)昭關(guān)》手捏戲文 當(dāng)代 南京博物院藏

知子莫若父。伍子胥帶著太子建的兒子，連夜逃過(guò)了文昭關(guān)，須發(fā)皆白。他逃到吳國(guó)時(shí)，公子光正欲奪取王位，于是伍子胥向公子光推薦了專諸，以刺殺吳王僚，后來(lái)果然一舉成功。于是公子光登上了吳王的位子，是為吳王闔閭。

數(shù)年后，楚國(guó)進(jìn)犯吳國(guó)，闔閭讓伍子胥迎敵，果然大破楚軍。又過(guò)了三年，吳國(guó)打到楚國(guó)的國(guó)都郢，此時(shí)楚平王已經(jīng)死去多年，即位的是其子楚昭王。昭王出逃，伍子胥到處搜尋，想要?dú)⒌粽淹鯙樽约旱母感謭?bào)仇，未果。于是，伍子胥去掘了楚平王的墓，并鞭尸三百，終于了卻了自己的心愿。

吳文化博物館“大邦之爭(zhēng)”展項(xiàng)實(shí)景（局部）

伍子胥早年在楚國(guó)時(shí)，與大夫申包胥是好友。郢都城破后，申包胥逃往山中，痛斥伍子胥以故臣之身鞭笞舊君遺體，“無(wú)天道之極”，而伍子胥說(shuō)，自己“日暮途窮”，因此“倒行逆施”。因?yàn)樘煲褜⒛憾吠具€有很遠(yuǎn)，只好用非常的方法趕路，這個(gè)比喻也足以見(jiàn)出伍子胥的心性，在他心中，為父兄報(bào)仇已經(jīng)成為人生的終極目的，至于自己的人生，自己的流離顛沛，不過(guò)是在趕路罷了。

楚途盉 蘇州何山墓出土 春秋時(shí)期 青銅 吳文化博物館藏

報(bào)了家仇后，伍子胥一腔熱血又用在了為吳國(guó)盡忠上，以報(bào)吳王之恩，而他做事做絕的心性絲毫未改。闔閭死后，伍子胥繼續(xù)輔佐他的兒子夫差。夫差不聽(tīng)伍子胥的勸諫，反而重用佞臣伯嚭，伍子胥預(yù)知到了危險(xiǎn)，把自己的兒子送去齊國(guó)的好友那里，而自己留在吳國(guó)，依舊死諫夫差，最終落得一個(gè)被賜劍自殺的下場(chǎng)。他留下的遺言是，讓家人將他的眼睛剜出來(lái)，懸掛在吳國(guó)城門(mén)上，他要親眼看著吳國(guó)滅亡。

《伍子胥傳》之《賜劍自盡》手捏戲文 當(dāng)代 南京博物院藏

后來(lái)，臥薪嘗膽的越王勾踐果然發(fā)兵滅了吳國(guó)。而伍子胥幾次三番進(jìn)言，卻未被吳王夫差采納的建議正是——早日殺掉勾踐。正因如此，伍子胥才預(yù)見(jiàn)到了吳國(guó)必然滅亡的命運(yùn)。

這是《史記》中記載的伍子胥的故事。

二、民間信仰中的伍子胥

伍子胥絕不是中國(guó)傳統(tǒng)意義上的士大夫。他更像是一個(gè)俠客，有恩必報(bào)，有仇必報(bào)，報(bào)恩報(bào)仇都舍生忘死，甚至不惜伏尸百萬(wàn)流血千里。民眾敬他的氣節(jié)，也畏他的狠絕，因此伍子胥才能夠成為一種文化意象，成為民間信仰中的一種神靈。在中國(guó)的文化里，能讓人死之后化靈化鬼的，正是深切的執(zhí)念。

月岡芳年（1839年~1892年）

《月百姿》之《伍子胥/淮水月》

1889 木刻版畫(huà) 大英博物館藏

伍子胥長(zhǎng)期在江南的民間信仰體系中擁有一席之地。東漢時(shí)期成書(shū)的《吳越春秋》中已經(jīng)可以窺見(jiàn)這種現(xiàn)象的源頭。這是一部民間文人撰寫(xiě)的雜史，采信了許多傳說(shuō)、神異的內(nèi)容，其中描寫(xiě)伍子胥的死亡，用了一種近乎浪漫的筆調(diào)：“乃棄其軀，投之江中。子胥因隨流揚(yáng)波，依潮來(lái)往，蕩激崩岸。”而越王滅吳時(shí)，“望吳南城，見(jiàn)伍子胥巨若車(chē)輪，目若耀電，須發(fā)四張，射于十里。”可見(jiàn)早在整理吳越舊史的東漢文人筆下，就有了將伍子胥神格化的傾向。因?yàn)樗氖肀煌队诮校虼嗣癖娮匀粚⑵渑c江河聯(lián)系起來(lái)，長(zhǎng)江沿岸頻遭水患的居民奉其為神，多設(shè)伍員廟祭祀，也就是不難理解的事了。

《伍子胥傳》之《立碑祭拜》手捏戲文 當(dāng)代 南京博物院藏

傳說(shuō)伍子胥墳在吳中胥山，但全國(guó)各地都有伍員廟，以長(zhǎng)江中下游為多，人們拜他祈求水域安寧。他又被民間敬奉為河神、雨神，一說(shuō)端午節(jié)也是因祭祀伍子胥而設(shè)。六朝的《荊楚歲時(shí)記》中就寫(xiě)道，端午節(jié)龍舟競(jìng)渡“斯又東吳之俗，事在子胥，不關(guān)屈平也”。

相比而言，伍子胥的確比屈原更契合端午節(jié)的氣質(zhì)。這本身就是一個(gè)帶有祛禳、消災(zāi)性質(zhì)的節(jié)日，伍子胥的傳說(shuō)更容易讓人們形成祭祀的文化慣性，表達(dá)對(duì)神靈的敬畏，以保佑自己的生活。在隋唐之際，祭祀其的祭品中甚至一定要有牛和酒，可見(jiàn)伍子胥在民俗信仰中的地位。到了宋代之后，伍子胥被視作吳地的保護(hù)神，由此甚至衍生出了供奉伍子胥的土地廟。王安石也曾為伍子胥廟寫(xiě)過(guò)銘文，從他的《伍子胥廟銘記》中，我們還能一窺千年前祭祀伍子胥的盛況：“嘆吳亡千有余年。事之興壞廢革者不可勝數(shù)，獨(dú)子胥之祠不徙不絕，何其盛也！豈獨(dú)神之事吳之所興，蓋亦子胥之節(jié)有以動(dòng)后世，而愛(ài)尤在于吳也。后九年，樂(lè)安蔣公為杭使，其州人力而新之，余與為銘也。”

蘇州胥王廟內(nèi)主建筑申胥閣 圖源：新華社(戚振林?jǐn)z)

宋代距離吳亡已經(jīng)過(guò)去了千余年，而千年之后的杭州百姓仍然會(huì)自發(fā)地翻新伍子胥廟，這份廟銘中，也見(jiàn)出了宋代的江南百姓對(duì)于伍子胥的崇敬。

三、伍子胥形象的流變

同樣是先秦時(shí)期的忠臣，同樣投水而死，屈原與伍子胥在民間信仰中的身份形成了非常有意思的對(duì)比——屈原稱圣，而伍子胥化神。屈原是古代文人理想化人格的化身，他的忠是九死而不悔，是一種無(wú)害于他人的內(nèi)在人格的悲劇。而伍子胥不同，伍子胥的性格中就帶著巨大的破壞性。同樣是死諫的忠臣，他人格的底色不是苦，而是睚眥必報(bào)的狠。“倒行逆施”與“日暮途窮”這兩個(gè)算不上好詞的成語(yǔ)，都是他的自況之語(yǔ)。

陳洪綬《屈子行吟圖》木刻版畫(huà) 明末清初 上海圖書(shū)館藏

為報(bào)恩報(bào)仇、盡孝盡忠，不惜為一殺百，生靈涂炭，這樣的狠辣氣魄是伍子胥的事跡能廣為傳播的原因之一。封建社會(huì)的民眾深受上位者壓迫，常常會(huì)陷入一種渴望復(fù)仇而不能的境地。因此人們對(duì)伍子胥是有著隱秘的向往和渴望的。渴望有這樣的力量，渴望能夠報(bào)復(fù)，渴望像他一樣，不顧老父，不念幼子，為了達(dá)到報(bào)恩報(bào)仇的目的不在乎任何事，這種不在乎才能催生最強(qiáng)大的力量。

影視劇中的伍子胥 圖源網(wǎng)絡(luò)

而儒家文化是懼怕這種力量的，因此伍子胥的文化意象在后世也一直發(fā)生著隱秘的遷移。唐代的《伍子胥變文》中，尚在夸大伍子胥報(bào)恩報(bào)仇的事跡，甚至虛構(gòu)了種種精怪鬼神之事，渲染其復(fù)仇的壯烈。但到了明清的文學(xué)作品中，伍子胥忠勇直諫的一面被日益放大，甚至成為了詩(shī)文中的一個(gè)忠臣意象，而其恩仇必報(bào)的一面卻被淡化。他為吳國(guó)盡心竭力的動(dòng)機(jī)被簡(jiǎn)化為一個(gè)“忠”字，這顯然是一個(gè)有些戲劇性的論斷——如果按后世的忠君觀念論，楚國(guó)才應(yīng)當(dāng)是伍子胥的故國(guó)，他棄楚事吳，原本應(yīng)算逃國(guó)之臣，又怎能以“忠”來(lái)概括他的一生行跡呢？

后世的創(chuàng)作者顯然也注意到了這種矛盾，因此也在采取各種方式試圖彌合這種割裂感。例如孟稱舜所作明傳奇《二胥記》中，著重渲染申包胥、伍子胥這一對(duì)好友的沖突，用各為其主的價(jià)值觀差異淡化伍子胥的狠戾；梁辰魚(yú)的《浣紗記》則聚焦吳越興亡之中伍子胥后半生的故事，略去了他棄楚奔吳一段，以此來(lái)塑造一個(gè)符合后世儒家道德規(guī)范的忠臣形象。

四、結(jié) 語(yǔ)

費(fèi)孝通曾說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)的社會(huì)關(guān)系是“差序格局”，人們的價(jià)值觀傾向于為了集體犧牲個(gè)人，為了大集體犧牲小集體——為家可以犧牲個(gè)人，為國(guó)可以犧牲家，反過(guò)來(lái)則不行。但伍子胥似乎恰如他所言，是“倒行逆施”，恰恰反其道而行之的。他所作一切事情的動(dòng)機(jī)都是為了報(bào)殺父之仇，報(bào)仇之后又報(bào)吳王之恩，為了這一仇一恩，他捐棄了生命中的一切，包括親人、故國(guó)、安穩(wěn)的生活、以及士大夫的道德標(biāo)準(zhǔn)。

蘇州伍子胥像 圖源：中國(guó)江蘇網(wǎng)

在中國(guó)的歷史中，似乎很難找到第二個(gè)這樣的人物。能與之勉強(qiáng)一比的，大概也只有殺子的程嬰了。而程嬰也只賠上了自己兒子的性命，伍子胥的復(fù)仇，則牽連著幾個(gè)國(guó)家的命運(yùn)。他在士大夫的體系中，以一種游俠的態(tài)度生存，這也正是伍子胥傳說(shuō)的迷人之處。朱光潛的《悲劇心理學(xué)》中，講述悲劇的審美機(jī)制時(shí)說(shuō)：“（悲劇）始終滲透著深刻的命運(yùn)感，然而從不畏縮和頹喪；它贊揚(yáng)艱苦的努力和英勇的反抗。它恰恰在描繪人的渺小無(wú)力的同時(shí)，表現(xiàn)人的偉大和崇高。”這段話仿佛恰好能夠成為伍子胥故事的注腳。

蘇州胥門(mén) 圖源：中國(guó)江蘇網(wǎng)

如今伍子胥傳說(shuō)已成為蘇州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目之一，其發(fā)生發(fā)展與蘇州山水城池高度相關(guān)，具有鮮明的地方特色，因此極具文化歷史價(jià)值；這些傳說(shuō)雖為野史，亦可作正史的補(bǔ)充，同時(shí)也是蘇州民俗民風(fēng)、人文地理、精神世界的記錄，具有較高的學(xué)術(shù)研究?jī)r(jià)值；同時(shí)，也是今天發(fā)展吳地旅游業(yè)的寶貴資源，具有開(kāi)發(fā)利用的文旅發(fā)展價(jià)值。

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