沙特轉型：小薩勒曼的“出埃及記”

在“東腔西調”播客的列國志欄目中，我曾經聊過十多年前去參訪的見聞和思考。前不久，我又一次去沙特考察，這次的感受可以用目瞪口呆形容，沙特短短幾年間的變化極為震撼，用一句話總結，我正在看見沙特版的“出埃及記”。

點擊下方圖片可以收聽這次觀感的播客音頻，略經編輯的文稿整理如下。

01

震撼我的直觀印象：女性也能工作了

何必 ：大家好，歡迎收聽由大觀天下志制作播出的播客東腔西調，我是何必。今天我們請到列國志系列的老朋友施展老師，和我們來聊一聊神秘的亞洲國家，沙特。 施老師這是第二次去沙特，距離您上次去已經過去快10年了。

施展 ：10年還是11年我也記不清了，反正這兩次差別巨大，給我巨大的沖擊和震撼。

何必 ：這次去沙特給您最大的一個沖擊是在什么地方？

施展 ：我先說幾個非常直觀的觀感。我上次去沙特的時候，女人是不可以工作的，而且一落地要過海關的時候，如果你是一個外國女性，你首先就得披上大黑袍，頭巾也得戴上。但是這次我在過海關的時候，給我過海關蓋章的那幾個沙特人居然是女的，她們是可以工作的，這就是個巨大變化。我們同行的人里，甭管你是哪國人，你想穿什么根本沒人管，甚至你就穿著短裙露著大腿，也沒人管你。

我在沙特城里面，也看到了有女司機單獨駕車，這在以前根本是不可能的。10年前，別說女司機了，就是女人要單獨在外面行走，都是不可以的，必須有男性親屬陪同。上次我去沙特是跟著我們校領導一塊去做學術交流，那是位女老師，結果一進沙特，她首先就得穿上大黑袍。進商場，我是可以隨便走的，但是她只能在特定的專供女性的那一層里面活動。外面的一般餐廳她也沒有資格跟我一起進去，盡管她是我的領導。

但是這次去這些全都沒有問題了，而且我特別吃驚的是，女球迷也能獨自看球了。C羅去了沙特利雅得的球隊，我去現(xiàn)場看了一場，但很遺憾C羅那場沒參加。

可是讓我吃驚的是，在球場里面看到的女球迷居然能占1/3，而且不是親屬陪著去的，就是自個去的，沙特人為主。等到一進球，那些女球迷的那種熱情，那種瘋狂的勁兒，我很難想象這是10年前我見過的沙特。

這些都是非常直觀的印象了。 還有一個印象就是利雅得的堵車。 我10年前去的時候在馬路邊上走特別緊張，因為在城市最中心的地段汽車仍然能飆到上百邁以上， 在旁邊的人行道上走聽著呼嘯而過的車都覺得害怕。 這次在利雅得堵車堵得一塌糊涂，根本就走不動。 有好幾次我都是打車回來的時候想，算了，我下來走回去， 走著肯定比車要快一點 。

這些變化都會讓我特別好奇，到底是什么在驅動沙特變得如此巨大。所以這次我努力去把握它政策變化背后的驅動力等等，果然也摸到一些非常有意思的線索。

02

沙特地理與沙特人的信仰

何必 ：您說過每去一個國家您都會去看它的國家歷史博物館。上一次和這一次您的參觀感覺yb'u有什么不一樣嗎？

施展 ：我上一次去是中國跟沙特兩國的外交學院彼此之間的一個學術交流活動，當時所謂的參觀主要是與學術相關的。那次還有大使館的朋友陪我開車在城里轉了小半天，僅此而已。

這次是跟一群企業(yè)家一塊去的，還有一位朋友，他的阿拉伯文名字叫做雅信，是一個中國人，但已經在沙特工作十幾年的時間了，人脈混得非常熟。雅信就可以帶我們看到很多我上次根本看不到的東西，這一方面是上次想不到要去看的東西，另一方面就是如果自己去的話，根本沒有機會看到的東西。雅信在當地的時間足夠長，典故變化他了解得都足夠多，所以我這兩次的觀感對他而言，這是他這十幾年他的生活經歷，他給我講起來，我就有很多不一樣的認知出來了。

這次我們在利雅得待了4天，但待這4天不只是在利雅得城里，利雅得的城郊有一個古城叫做迪里耶古城，迪里耶古城本來已經廢棄了，最近這幾年又重新開發(fā)出來了。我們到迪里耶古城去看了一下，里面能夠解讀出特別多非常有意思的東西出來。對我們理解今天的沙特為什么會這樣，以及未來它可能往哪個方向走，都很有幫助。

圖 | 迪里耶古城

后面又有一天我們從利雅得開車往郊外的沙漠深處去，組織方說咱今天放松一下，去沙漠里面沖個沙，我本來就不想去了，但是組織方說，施老師你還是得去，那邊那些地貌，你去感受一下很特別。一聽這個我的興致就來了，大家都知道我是特別喜歡觀察地貌的，去觀察的結果，確實很不一樣。

一路上看到那些山的形狀，當時給我的感覺就像，那山是安拉親手給劈開的，完全不是咱們常見的那種山，險峻或者陡峭或者秀美等等。那些山極其荒涼，山體是直上直下的能有兩三百米高，山頂又完全是平的，一路好多都是這樣的，看上去感覺就像安拉親手劈出來的，不像是一個自然形成的結果。

當時我看著那些的時候，就想如果我是早期的穆斯林，我看到這樣的一個場景，會怎樣構想這個世界，怎樣構想宇宙。它確實是會把你引向對神的信仰，你一定會往那個方向去想象的，就算你不去信仰它。

這之后，我們又開車從利雅得去往了東海岸，也就是波斯灣沿岸。當地人是管叫它做阿拉伯灣，但是咱們都通常叫波斯灣。波斯灣沿岸有個城市叫達曼，那里有今天全球最大的石油公司——沙特阿美的總部。它也一度是市值第一高的公司，后來被蘋果超過了。我們到達曼又去轉了一圈，去看了沙特阿美建的阿卜杜勒阿齊茲國王世界文化中心，極其有想象力。然后在當地還拜訪了一個大土豪，之后又坐飛機從達曼飛往吉達，吉達是在沙特的西海岸，也就是在紅海的沿岸。國外想要去麥加、麥地朝圣的穆斯林，要飛過來的話，它的入口一定是吉達。

沙特從地理上分成所謂的內志地區(qū)和漢志地區(qū)，漢志地區(qū)是靠紅海這一片，有一個自北向南的山脈叫做塞拉特山脈。只要有山就有水，有水就能形成綠洲。

圖 | 內志與漢志地區(qū)

所以在西海岸這邊，有山有水有城市。而在這個塞拉特山脈往東，就是大片的沙漠。我們開著車一路跑，感受非常深，那邊叫做內志地區(qū)。漢志地區(qū)相對來說比較開放，因為它歷史上一直是最重要的貿易通道，而內志地區(qū)跟漢治比相對保守，就是放在沙特來說都算保守的。我這次是把這幾個地方全都跑了一下，來做各種比對，收獲確實非常大，感觸良多。

03

沙特正在構建自己的新“出埃及記”

何必 ：您整個這一次沙特之旅，去了沙特的東、中、西三座大城市，也是沙特三個最大的城市。中間的利雅得是它的政治首都，東邊的達曼有沙特阿美，其實就是沙特國家石油公司，因為整個波斯灣沿岸都是大的油田，這也就是它的經濟中心。而到了西海岸，吉達，雖然這次您沒有去兩圣城，但吉達也是一個窗口，這就構成了沙特的一個宗教中心。

回到剛才您留的線索，您講到利雅得旁邊的迪里耶古城，其實迪里耶古城它是一個新開發(fā)的項目，這個開發(fā)項目在我看來是跟中國開發(fā)古跡是非常類似。迪里耶古城是沙特唯一的一個世界文化遺產，而且沙特那樣一個大沙漠的地區(qū)，風沙巨大，這樣一個古城有磚石和黏土，很容易被風沙吹得很殘破。 但是這一次迪里耶古城的開發(fā)，反而沒有像之前我們說要保持歷史遺跡的感覺，修舊如舊。很像中國式的開發(fā)，比如大唐芙蓉園。

施展 ：沒那么夸張，有些部分還是修舊如舊的。所謂的修舊如新那是在古城的下面，古城是在一個小山坡上，下面有一個當年的河道，河早就干涸了，在河道以及河道對面有一些相對看上去現(xiàn)代一點的建筑，但古城本身盡量地還是維持著修舊如舊的一個面貌。

何必 ：但是整個開發(fā)我們看到從旅游到住宿再到娛樂，其實是圍繞這個古城做了一系列的綜合性開發(fā)，讓之前完全是一個荒無人煙的歷史遺跡，變成了一個新的旅游景點。

圖 | 迪里耶古城燈光秀

施展 ：但是迪里耶古城給我最重要的印象不在這。迪里耶古城里修建了幾個博物館，我到每個地兒我都會去找它的歷史博物館仔細地去看，一方面是想要了解當地歷史，但更重要的方面，我想要去看它歷史博物館里面的策展思路，也就是說你怎么講述自己的歷史，這個更有意思。

因為你怎么講自己的歷史，就意味著你認為理想當中自己應該什么樣的，從而你可以去推測這個國家未來它的自我定位，它的政策目標，以及它可能細化出來的具體的政策方案。

圖 | 迪 里耶古城的歷史博物館

何必 ：那么迪里耶的歷史博物館，您看著它的歷史講述跟10年前您去舊的國家歷史博物館有什么區(qū)別嗎？

施展 ：很不一樣，特別有意思，不過要把這個不一樣解釋清楚的話，得先極簡略地說一下沙特的歷史。咱們今天所說的沙特阿拉伯王國，實際上已經是第三王國了，它前面還有過兩段，第一段是1727年，就是最初的沙特家族，他跟瓦哈比家族聯(lián)手起家，沙特家族有武力，瓦哈比家族是有宗教號召力，兩邊聯(lián)手把內志地區(qū)給打下來了。阿拉伯半島的西海岸，也就是說比較濕潤肥沃的漢志地區(qū)，當時是在奧斯曼土耳其的統(tǒng)治之下，尤其在漢志地區(qū)還有這兩圣城，對土耳其來說，這是一個特別重要的地方。

所以如果沙特僅僅是把內志地區(qū)搞下來的話，對土耳其來說這也無所謂，那個地方真的是鳥不拉屎的地方。只有在這種地方起家，他最初才起得來，否則奧斯曼土耳其一定把他給摁住了。

但是第一王國把漢志地區(qū)也打下來之后，土耳其就受不了了，說憑什么這一塊你拿走了？于是土耳其就反攻，在1818年的時候把第一王國就給滅掉了，這只是說王國滅掉了，但是王國當中王子什么的還是跑路了不少。于是過了有十幾年的時間，有一個王子又打回來了，建立了沙特的第二王國。但第二王國到了一八九幾年的時候，部落之間發(fā)生了內訌，于是第二王國也崩潰了。

又過了幾年，1902年的時候，當下第三王國的創(chuàng)始人伊本·沙特，帶人重新打了回來。當時第二王國崩潰的時候，他就跟著家人跑去科威特了，那會還是小孩。到1902年的時候，他已經成年了，于是又帶著人打回來。很傳奇，靠二十幾個人起家，最后硬是給打下來了，到1932年把內志、漢志這些地區(qū)又重新給征服了，建立了今天的沙特。

也就是說，沙特是分第一、第二、第三這三個王國的。而且前兩個王國都是它的失敗史， 第三個王國才成功維持下來。第三王國建國后僅僅過了6年，1938年就發(fā)現(xiàn)了石油，于是這事兒徹底成了，這才有了今天看到的沙特。

我在有一個小博物館里看到一些第三王國開國時的圖片，感覺特別有錯亂感。那些 手繪連環(huán)畫都畫到一九二幾年了，伊本·沙特還騎在駱駝上，就真的揮著刀砍人。

何必 ：就是沙特國旗和國徽上那兩把阿拉伯彎刀。

施展 ：對，他真的就揮著刀在那砍人，騎著駱駝，那絕對是一個黑道大哥的形象。而且老沙特據說身高2米1，極其孔武有力。二幾年了，還在戰(zhàn)場上揮著刀砍人，到了30年代末40年代初，居然就跟丘吉爾和羅斯福坐在一塊來談事了。你一個半島上鳥不拉屎的地方的黑道大哥，突然之間跟這種世界級的大國領袖坐在一塊來談事兒，討論戰(zhàn)后秩序問題，你看著就會覺得特別錯亂，怎么這就能放在同一個時空里面。 第三王 國成立之后，因為發(fā)現(xiàn)了石油，馬上就成了國際秩序里面一個構成性的國家。

咱們知道了三個王國的區(qū)分，前兩個王國都失敗 了，第三個王國成了， 那么這里面好玩的東 西就來了。 我第一次去看老國博的時候，對沙特歷史 沒有那么熟悉，只是知道最初起家是1727年，還不太 清楚它后面斷過兩次，而且我之所以看了國博也還是不清楚，就在于國博里面基本沒寫這事兒。 國博里面就說了一下，我們的第一王國后來被奧斯曼土耳其給滅掉了，但是只有一個展板上說了這個事兒，國博很大，那么你要走得相對快一點的話，那一個展板很容易就錯過去了 ，在后面講的都是第三王國的事兒，以至于我就沒有注意到第三王國是1902年才開始的。也就是說在他的老國博里面，是不講第一、第二王國的傷痛史的，只講第三王國。除此之外，還有一個很有意思的地方， 是它對于阿拉伯帝國的處理，這個咱們之后再回到這個問題上來。

在迪里耶古城里面，我看到了它的新博物館，而這新博物館里面只講第一、第二王國，因為迪里耶古城是第一第二王國的首都，利雅得是第三王國的首都。老國博不講前兩個王國，而在迪里耶古城只講前兩個王國，我一看到這個就覺得很吃驚。沙特開始講自己的傷痛史了，以前是不講傷痛史的，而不講傷痛史往往是想要刻意回避一些什么東西。而開始講傷痛史，而且傷痛是以那種方式被呈現(xiàn)，這意味著什么？我跟現(xiàn)場幾個哥們在討論的時候，打了個比方，我說這是沙特開始構建自己的“出埃及記”了。

出埃及記，實際上是猶太人的一個傷痛史敘事。所謂“出埃及記”它得有幾個典型要素。第一，有上帝給你承諾了特別美好的一個命運，你是選民。那么對于沙特人來說，他們也是兩圣地的守護人，覺得自己是選民。第二，你得有一個邪惡的法老，邪惡的法老不斷地在壓迫你，你想要從被壓迫的命運當中擺脫出來，因為法老給你帶來一系列傷痛，你又打不過他，于是你決定離開法老。摩西帶著族人出埃及過紅海來到了應許之地，到那邊建立了后來的以色列。第三，你在奮力的反抗過程中，同樣要經受傷痛，但最終你會走出自己的路出來，而一旦以那種方式你把自己給立住了，此時你的內心世界的強大感，跟你不講自己傷痛敘事的時候那種強大感那是不可同日而語的。

我跟雅信說，沙特這是開始構建自己的出埃及記敘事，雅信說確實是有這意思。出埃及的話就得有邪惡的法老，那法老是誰呢？這事特好玩了。看了迪里耶古城再去看老國博的時候，有些東西可以做對照了。第二王國是內訌崩掉的，第一王國是被土耳其給打掉的，那么在老國博他不講傷痛史的地方，就用一個展板把這事就帶過去了。 老國博里面展板講，我們 第一王國被奧斯曼土耳其給打敗了，那 么為什么滅掉？ 因 為奧斯曼土耳其軍力很強大。 你要是這么看的話，他的敵人是奧斯曼土耳其 。

但是 在迪里耶古城的戰(zhàn)爭博物館里面去看，它也在講我們的第一王國被奧斯曼土耳其滅掉了，因為它軍力很強大，它軍力到底怎么強大呢？ 因為它有多少多少門加農炮，有多少多少柄來復槍，然后有多少多少的英國雇傭軍，有多少多少法國雇傭軍，有多少多少的意大利雇傭軍，整個你看完之后，奧斯曼土耳其就是一個西方壞勢力的傀儡，它是作為西方壞勢力的一個白手套，在這兒用西方力量來滅掉了沙特第一王國。

所以我看完這個對比我就特別吃驚，按照這個敘事邏輯，所構造出來的法老就是西方。我之前完全想不到會是這樣一種敘述模式。

一旦把法老設定為西方，就意味著沙特之后的戰(zhàn)略和國家政策設定，跟西方配合度都未必那么高了。而這個事兒從另一個角度也是可以理解的，因為它跟西方之間的關聯(lián)，一個是美國給它提供安全保護，再一個是西方是它石油最大的客戶。在今天美國的軍事保護仍然還存在，但是從石油上來說，在2014年美國的頁巖氣革命之后，美國已經成了最大的能源生產國了，它不僅不從沙特進口，還要出口，跟沙特之間的這種利益關系直接就變掉了，而今天反倒中國成了沙特石油最大的進口國。

于是在這種情況下，整個利益結構就決定著沙特的一些戰(zhàn)略方向一定會有調整。而這種戰(zhàn)略方向調整背后，如果沒有一整套關于國家定位的新想法、新敘事的話，戰(zhàn)略方向調整本身一定是混亂的。所以這是從迪里耶古城里面，我看到這一個特別有意思的東西。

04

繼承制度的轉變：從兄終弟及到父終子及

何必 ：剛才聽你講到迪里耶古城的那樣一個敘事，不如讓我想到之前查材料的時候，看迪里耶古城其實還有個開幕式，它作為一個開發(fā)項目，從2010年被確立為世界文化遺產，然后沙特圍繞整個古城做了一系列考古，接下來就要開發(fā)旅游，到2019年的時候開發(fā)完成了，他們做了個巨大的開幕式，用中國人能理解的方式。它是個大型的印象·西湖或者印象·長安，這個“印象·迪里耶”請了世界最頂尖的項目策劃團隊，舞美燈光，邀請了全世界1000多名土豪、政要來到這齊聚，而且它整個的表演流程，特別像北京奧運開幕式或者是印象·西湖，它有一整個帶著歷史敘事的這樣一個表達。

在這里面我們就會看到，您剛才講的那樣一個古城的開發(fā)趨勢，跟古城背后的實際運作內部有一個張力，一方面它是要在表達自我，要表達一個新的歷史觀，自己的出埃及記。但另一方面我們也要看到，無論是它的表演，還是它的整個活動組織，以及邀請來捧場的這一批人，它是全世界性的，它一定要把西方世界再納入進來。而主持這樣一場盛大開幕的，以及試圖要把迪里耶古城打造成沙特的旅游文化中心的背后操盤手，其實是我們這兩年在電視上非常熟悉的一個沙特人物，那就是他的新王儲小薩勒曼。

小薩勒曼的上臺，是2017年老國王把之前的大侄子王儲給廢掉了，選了自己的親兒子上來。兩年之后，2019年通過迪里耶古城的這樣一個大項目的表演隆重登場，這就很有一種家族傳承的意味。

施展 ：對，而且迪里耶古城的項目，你剛說開發(fā)完成說的不對，它還沒完成，還在繼續(xù)弄。據說這項目的總規(guī)劃大概1萬億人民幣。作為一個商業(yè)項目而言，1萬億的投資規(guī)劃，這事是完全昏了頭了，這么一古城里怎么可能收得回來投資呢？但是如果是作為一個國家圖騰的話，那1萬億這事兒這就很正常，這就可以理解了。因為構建國家圖騰這事兒，這不是用理性用成本收益來分析的。

然后你剛說到王儲小薩勒曼，現(xiàn)在的國王也叫薩勒曼。前幾年卡舒吉案，沙特記者被肢解，好多人說是小薩勒曼干的，當然沙特自己是不承認了。卡舒吉案之后，沙特成立了一個調查組，我這次去還見到了那調查組的組長，但是他們肯定說這個不是小薩勒曼干的。

圖 | 現(xiàn)任王儲小薩勒曼

剛才你提到了小薩勒曼當王儲之前有過一個過渡，但在那過渡更往前，還有另外的一個背景。沙特現(xiàn)在正在經歷一個重要的繼承制度的轉型，因為沙特是君主制國家，而對君主制國家來說，繼承制度是最核心的一個制度，它是具備憲法性意義的。

沙特之前的制度是兄終弟及，咱們前面說的伊本·沙特是1902年起家，1902年到現(xiàn)在已經120多年了，而到了今天的國王仍然還是老沙特的兒子，當然他比較能干了，兒子很多，現(xiàn)在的國王薩勒曼還是老沙特的兒子，這已經是他的第七個當政的兒子了，但老沙特生了40多個兒子。而在現(xiàn)任國王薩勒曼下面還有弟弟，也是說國王薩勒曼如果去世了，依照兄終弟及的邏輯，仍然應該再往下的弟弟來傳，但是他把這個就給斬斷了，要把兄終弟及改成父終子及，這是一個很大的動作。

大在哪？因為熟悉我的研究的朋友可能都會知道，我提出過一個模型，對于這種部落制的游牧部落而言，他們的繼承邏輯一般來說都是兄終弟及的邏輯，因為游牧部落都不會規(guī)模太大，你要成其為一個部落的話，白天出去放羊放牛放駱駝，晚上得能回到營地，才成其為一個部落，回不來就不算了。

可是要回得來的話，那就意味著你的放牧半徑有一個極限，超過這個極限之后你肯定回不來，那就會帶來一個結果，在給定的極限半徑之內所能夠養(yǎng)活的人的數量，它這是一個游牧經濟學的限定，超過那個數量就養(yǎng)不活了。那么就意味著一個部落的人口的規(guī)模上限大概也就是那么多，實際上就是100多人。

那么在這種情況下，要想搞點大事，必須得形成部落聯(lián)盟，好多個100多人的小部落聯(lián)在一塊形成一個大的部落聯(lián)盟，然后聯(lián)盟的盟主帶著兄弟們一塊出去搞事，而兄弟們之所以愿意跟你混，原因在于你足夠強大。你的戰(zhàn)斗力足夠強，兄弟們跟著你出去搞事兒是能搞得成的。

而為了確保戰(zhàn)斗力，這個盟主一定得是成年人。但盟主會死，為了確保他死之后新盟主的戰(zhàn)斗力，還得是成年人，所以一般來說不是父終子及，而是兄終弟及。因為兄弟肯定是成年人，而兒子很可能還未成年。所以如果盟主死得早的話，一般是以兄終弟及這種方式來確保他的戰(zhàn)斗力。那么什么情況下會轉為父終子及呢？就是你這個盟主手上掌握了足夠多的資源，用這足夠多的資源，一把把所有那些跟你合伙的部落，把他們的股份全收了，變成了職業(yè)經理人制，到了那一步就不再以盟主的戰(zhàn)斗力為前提了，于是就能夠從兄終弟及轉為父終子及。

但咱們看中國歷史上從兄終弟及向父終子及的轉型，在轉型的一開始往往都是充滿血腥的，因為對那些兄弟們來說肯定不服，就算你把我股份收了，但我仍然認為我有這個權利，仍然不服，你還得把他給壓服。在這個過程當中往往充滿了血腥。而現(xiàn)在的沙特就處在這樣一個節(jié)骨眼上，要從兄終弟及轉為父終子及。現(xiàn)任的國王老薩勒曼和王儲小薩勒曼，他們就得做一系列的非常動作，才有可能把這個事做成，實際上到底能否做成，現(xiàn)在仍然還不是確定的。

我跟雅信講，10年之內，因為老國王有可能也活不了10年了，那么等到老國王去世之后，該小薩勒曼接位了，這中間是有可能發(fā)生動蕩的，動蕩就在這10年之內。如果這10年他居然能夠沖過去，因為小薩勒曼現(xiàn)在才三十幾歲，他至少可以穩(wěn)定地執(zhí)政四五十年，那就有可能能夠帶來穩(wěn)定的四五十年。但如果這10年沒沖過去，就有可能會出現(xiàn)動蕩。

05

小薩勒曼改革：從合伙人制到職業(yè)經理人制

不管是對老薩勒曼還是小薩勒曼來說，他們要進行這種重大的制度轉型，得有一系列的非常規(guī)舉措。其中第一就是要重新構建國家敘事。剛才咱們說的迪里耶古城這事兒，就是重新構建敘事，把西方樹立為法老，把自己樹立成摩西。實際上對于穆斯林來說，他們也認同摩西是一個先知了，只不過他們不認為耶穌是上帝而已，他認為耶穌是另一個先知。穆罕默德是在耶穌之后來的最后一位封印先知，所以就是說拿摩西來做類比，對他們絲毫不會構成冒犯。

如果西方是邪惡的法老，那么我就把自己給打造成了摩西。人們對摩西是有一種卡里斯瑪式的追隨的。我看了迪里耶古城，我有這個很強烈的感覺，尤其小薩勒曼還規(guī)劃往里面投入1萬億人民幣這種體量的投資，這個一定是要把邪惡法老和他自己是摩西這樣一個形象給塑造出來的。

然后在沙特還有另外一個問題，就是它的社會結構。而社會結構又取決于地理結構。到沙特去開車跑一圈就能知道，這種地方不可能發(fā)展成規(guī)模的制造業(yè)，太缺水了，而且太干旱了，夏天上60度也不罕見。我是在還不那么熱的時候去的，那也已經達到45度了。

在這種綠洲的條件下，要想建設大規(guī)模的制造業(yè)集聚區(qū)，根本不可能。當地的氣候和地理條件就決定了這一點。沒有制造業(yè)，就意味著它的社會結構仍然是一種部落化的結構，因為現(xiàn)代的公民社會，現(xiàn)代的個體化的社會等等，都是以現(xiàn)代化大工業(yè)為前提的，現(xiàn)代化大工業(yè)把人從傳統(tǒng)的那種宗族、部落結構里面給剝離出來，然后你在城市里面被基于現(xiàn)代化大工業(yè)重新組織起來，形成了個體化的個人和個體化的社會。但是沙特沒有這種建設現(xiàn)代化大工業(yè)的可能性，就意味著它的社會結構仍然會是一種部落制的結構。

那么對于小薩勒曼來說，他就面臨一個很現(xiàn)實的挑戰(zhàn)。如果這種部落制的結構不能改變，可能他的繼位仍然會遇到很大挑戰(zhàn)。把這些問題考慮進來之后，對于沙特在國土北邊有一個很大的規(guī)劃，就可以理解了。可能好些朋友在網上看到過那個城市，叫做LINE， LINE就是一條線，那個城市規(guī)劃真的是腦洞超級大，這個城市規(guī)劃了有170公里長，200米寬，那就一條線，所以叫LINE。在這個城市里面要搞一個地下的磁懸浮列車，確保即使是從城市的這頭到最那頭，通勤時間也不會超過半個小時。讓我感到震撼的是什么？這個城市假設它能建成的話，它規(guī)劃的容納人口總量是900萬，900萬在中國人聽不起來沒什么，在沙特可不一樣了，900萬意味著全國人口的1/3，而且沙特現(xiàn)在3200萬人口，其中有相當大一部分是外勞，你要把外勞排除在外的話，900萬差不多就是本土人口的超過一半了。

圖 | LINE的城市規(guī)劃圖

而這些人一旦到了LINE那個城市，想不原子化也得原子化了，因為那個城市的空間結構就決定了你沒有辦法以部落的方式來組織，你只能以原子化的方式來組織。

看了這一系列東西之后，我當時產生一個直覺，我說LINE有可能是小薩勒曼推動的一場土改運動，通過這場土改把它的社會結構給徹底改變掉。現(xiàn)代中國我們之所以能夠有今天的這個樣子，很重要的一個歷史環(huán)節(jié)是1949年之后的土改，通過土改把傳統(tǒng)的社會結構給打碎，然后以現(xiàn)代工業(yè)化的方式來重新組織你的社會結構，才有了我們今天這樣。

那么對于小薩勒曼來說，甭管他有沒有這想法，LINE這個城市反正是能夠起到這種客觀效果的。

何必 ：這個就比較有意思。其實我們講到社會結構的變化，很大程度上傳統(tǒng)跟現(xiàn)代之間最大的一個區(qū)別其實是城市化這樣一個問題。而我們一般講到經濟史的時候說，西方的先發(fā)國家，它的城市化是因為先有工業(yè)化才有城市化，有了這樣一個非農經濟的發(fā)展，才有了一個非農村式聚集的居住方式，這就是現(xiàn)代城市。

而小薩勒曼那個想象力就在于，我已經這么有錢了，我就不需要工業(yè)化了，我直接建個城市把人趕進去，而且建一個從空間結構上，你一定會被原子化的城市。你想170公里長200米寬，然后都是格子這件事，那肯定是一個特別舒服的格子間。我們再回到小薩勒曼這一系列富有想象力的規(guī)劃背后，有想象力是好的，關鍵是怎么樣實行？無論是現(xiàn)在已經有眉目的迪里耶古城開發(fā)項目，還是說我們要去做LINE這個城市項目，它背后都得有大筆的錢。

而我們一般對于沙特阿拉伯的印象就是它特別有錢，但是主要還是集中在王室上層，這個有錢很大程度是因為它的石油經濟，而小薩勒曼要做這樣一系列宏大的規(guī)劃，肯定也要對既有的政治經濟結構有一定的觸及和改革。

施展 ：對，否則它財政是跟不上的。

何必 ：對，你您在這次旅行有沒有獲知一些比較有內涵的這種改革步驟？

施展 ：特別內涵！1938年沙特發(fā)現(xiàn)了石油，當時的老沙特國王就立下一個規(guī)矩，說能源這東西王室成員不許碰，原因在于能源背后的利益太大了，如果王室成員可以碰的話，就有可能會分配不均，而一旦分配不均，有可能內部就會打起來。

何必 ：第二王國的慘痛教訓內訌了。

施展 ：對，內訌就完蛋了。所以王室成員不許碰能源，只交給技術官僚來處理，約等于這就是王室的一個信托，你們都老老實實的從里面拿分紅就完了。具體的經營都交給技術官僚來處理，你們也搞不明白。就算能搞明白，搞得越明白，越有可能帶出雷來，所以不許碰。這是一個傳統(tǒng)，1938年到現(xiàn)在已經80多年了。

但是在現(xiàn)在的國王老薩勒曼以及王儲小薩勒曼，在他們上臺之后，把這個傳統(tǒng)給打破了，王室成員開始碰能源了，讓技術官員靠邊站了。說的準確點，所謂的王室成員碰能源就是小薩勒曼來碰能源了，沙特阿美的股權被放到了沙特主權基金里面，而主權基金真正有拍板權力的人就是王儲，所以相當于把能源這個沙特最大的提款機放到了王儲的手里。跟沙特那些王室成員相比，一下子你就擁有了一個完全不對稱的財政能力，而不對稱的財政能力是可以轉化為一系列別方面的能力的。

因為你只要是部落制，一定是一個部落聯(lián)盟，合伙制涉及你的一些power的分配。所以在此之前，沙特的重要王室成員，一些大的部落權貴等等，哪個政府部門是在你們家，哪個政府部門在我們家，這些是有一些形成慣例的分配機制的。但是可能有些朋友會有印象，前幾年小薩勒曼搞過一次反腐，把那些權貴，主要是王室的權貴，以及跟王室聯(lián)姻的一些權貴，把他們都給扣下了，扣在一個超豪華酒店里邊。

那個酒店我們開車從外面路過好幾回，確實你從邊上一走，你就能看出來特別豪華，扣在那里邊打地鋪，然后說你把錢給我吐出來。讓他們把錢吐出來，這不是核心目的，核心目的是你把那職位給我吐出來，職位只要一吐出來，就意味著他接下來要想反王儲，他的抓手就沒了。

他用這一系列辦法，逐漸地把合伙人制變成一個職業(yè)經理人制。你們這幫家伙我把你們股份都收了，你拿著分紅坐享其成就完了，而王儲這邊是大權獨攬。當然當下還是老國王老薩勒曼，但是實際上都能看出來是在給小薩勒曼鋪路。兄終弟及轉為父終子及的話，就要求這個子的手里得掌握相對于他的那些叔叔輩們不對稱的資源優(yōu)勢，否則的話這事做不成的，目前我們已經可以看到了這種變化了。

何必 ：講到小薩勒曼的改革，我們剛才主要核心是講它的政治和經濟方向上的改革。但是我們知道沙特的立國，剛才您講了沙特第一第二王國歷史，其實除了沙特家族之外，還有另外一個非常有意思的家族，那就是瓦哈比派的領袖家族謝赫家族。剛才您講到說沙特的整個政治體制其實是不同的家族各管一攤，我查到說謝赫家族非常有意思，它在第三王國成立之后，就1902年之后，他們家長期壟斷兩個東西，一個是司法大臣，一個是宗教學校，也就是教育系統(tǒng)。

施展 ：因為沙特的法律都是沙里亞法，就是伊斯蘭教法，必須得他們家當司法大臣。

何必 ：然后教育系統(tǒng)又跟宗教教育有著非常密切的關系。

施展 ：對，沙特的小學里面就是有一半的課程是跟宗教相關的，這之前是，現(xiàn)在我不知道了。

何必 ：我們知道在比較經典的政治學的體系劃分里面，一個國家體制要分成兩部分，一部分是拿槍的，另一部分是要讀經的，在歐洲就是傳教士，在沙特這里面就是瓦哈比家族。一方面沙特家族掌握了經濟，掌握了武力，能夠建立起整個國家的秩序，而另一方面瓦哈比的謝赫家族則提供了思想上的政治合法性，那么現(xiàn)在小薩勒曼想要大權獨攬，這就意味著跟瓦哈比會發(fā)生矛盾。那他現(xiàn)在是怎么處理謝赫家族的呢？

施展 ：這事特別有意思。我在迪里耶古城博物館里面看它對第一、第二王國敘事的時候，居然就沒有瓦哈比的事兒，整個敘事里面就沒講他們。

我就特別奇怪，瓦哈比哪去了？我就問雅信，然后雅信給我講了一事，真的給我驚著了，簡直太牛了。雅信說，兩三年之前，應該也都是在小薩勒曼的操盤之下，沙特新成立了一個機構，叫做全國娛樂總機構，而這個娛樂總機構是把整個沙特所有的娛樂業(yè)全都管理起來。娛樂總機構搞的事情之一是搞了一個很大的娛樂中心，就有點類似于一個超級大商場。影響力到什么程度呢？今年上半年開業(yè)之后，三個月接待了沙特人口的差不多1/3，可以想象它在國內的影響力，以及有多么巨大的經濟利益在這里面了。

而這個娛樂總機構的操盤人是誰？是瓦哈比家族，也就是說把娛樂業(yè)交給瓦哈比家族來搞了。我們當時同行的另外一哥們聽完之后很吃驚，說瓦哈比家族既拿著宗教大權，又掌握著娛樂大權，這個家族影響力這不更大了嗎？我說不，這家族的影響力反倒變小了，他被小薩勒曼給架空了。這絕對是個高手，高手在哪呢？

首先這有一個基礎知識點，就是瓦哈比家族是原教旨派別的，你越原教旨，你就越得讓人們禁絕欲望，你就不能娛樂。所以你越原教旨，娛樂機構這事兒你就越搞不起來，但這背后一筆大錢你賺不賺？你如果想賺這筆大錢，能夠把娛樂總機構搞得很好的話，原教旨這事你必須放松，你要不放松，娛樂這邊你根本做不成。而我們在現(xiàn)實當中已經可以看到，瓦哈比家族已經做出選擇了，那就意味著你只要奔著這筆錢去了，你的神圣性直接就被消解掉了。瓦哈比的神圣性一旦被消解，那么沙特所需要的摩西在哪？實際上小薩勒曼以這種方式就可以逐漸地把自己的身份給構造出來。

何必 ：這一點就非常有意思，特別有一點宋太祖杯酒釋兵權的感覺，但是這個杯酒釋兵權它不僅僅是個物質上的，他還在精神上打擊了你。你讓一個原教旨主義者管一個夜總會。

施展 ：剛才說到宗教還有很好玩的東西可以在這聊一下，法國社會家涂爾干那本社會學經典著作《宗教生活的基本形式》，里面就說你要去觀察分析宗教的時候，有三個要素是核心要觀察的，第一是它的“經”，“經”是一切的基礎。第二是它的教會，主要是教會結構，教會結構決定了你在解經的時候，你在教義上可能的選擇親和性，到底是理性派的教義，還是神秘派的教義，這跟你的教會結構之間是有共振關系的。第三，儀式。通過儀式來不斷地把他想要讓你接受的那種教義的流派在你心里不斷地再生產，從而讓整個社會能夠形成某種精神的凝聚力，形成某種觀念上的共識。

在觀察沙特的時候，我說迪里耶古城它在構建一個新的“經”，構建關于沙特國家敘事的新經，一個出埃及記的敘事。

然后是教會。以宗教的角度來觀察政治的時候，教會就是它的社會結構，實際上line那個線狀的城市，有可能以此為基礎構建一個新的社會結構。

然后還有第三條儀式，我就問雅信，我說按照所有這些變化，我就猜測沙特應該會有一些新的儀式，有沒有？他說你太敏銳了，果然有。他說是9月幾號我沒有記住，那是沙特的國慶日，而國慶日這是第三沙特王國國慶日，以往都是國慶日放天假，然后兩年前還是三年前，國慶日晚上開始放煙花，巨大的煙花，舉天同慶。以及在2022年的2月22日，把這一天設定為成立日，啥叫成立日？1727年的2月22日，第一王國的成立日，實際1727年到底哪天根本沒人能說得清楚了，他就是為了把這個數字給湊一塊，成立日又是一個舉國同慶的。

圖 | 沙特國慶日煙花秀

何必 ：這特別像俄羅斯，既有二戰(zhàn)的勝利日，又有一個國家的國慶日，兩種歷史節(jié)點都給它等量齊觀。

06

為什么沙特要弱化兩個阿拉伯帝國的輝煌歷史？

施展 ：然后以這種方式，就是他想要構建的新的教會、新的儀式，以各種方式把它給搭建在一塊。你把所有這些看完之后，再去跟老國博對比一下，上次去我沒看明白的東西，這次我突然就能夠找到解釋了。什么呢？前面咱們埋了扣，就是他對于阿拉伯帝國的處理。

對于阿拉伯人來說，他最牛的歷史記憶都是來自那兩個阿拉伯帝國。第一阿拉伯帝國完全是由阿拉伯人所主導的倭馬亞王朝，后來被波斯人推翻了。第二阿拉伯帝國，他的哈里發(fā)仍然是阿拉伯人，只不過這個官僚系統(tǒng)是由波斯人來主導了。而咱們今天所知道的一系列中世紀最偉大的科學、藝術、醫(yī)學、數學、天文學等等成就，都是在第二阿拉伯帝國時期出現(xiàn)的。

所以在中世紀的時候，當時最開放、最自由、最包容的地方，根本不是基督教世界，而是伊斯蘭教世界，尤其在第二阿拉伯帝國。因為那會兒它強。強者就容易開放包容，弱者才容易封閉不自信，自我保護。但是在沙特的老國博里面，關于這兩個阿拉伯帝國的敘述極為簡單，第一，阿拉伯帝國幾乎就沒有，只畫了一個展板，展板上畫了說伊斯蘭教都傳播到哪兒，當時我沒太注意它下面的文字，我以為畫的是第一阿拉伯帝國的疆界，我說這畫的不對，有些地方第一阿拉伯帝國也沒有統(tǒng)治到，然后仔細看了文字才注意到這是伊斯蘭教的傳播范圍。

我再去找第一阿拉伯帝國的內容，沒了。接下來就轉到后面，有第二阿拉伯帝國的內容，但就一個展板而已，畫了一下第二阿拉伯帝國的地圖，也沒了。我就特別奇怪，阿拉伯人最引以為傲的歷史，為什么完全就不講？但是我這次看完之后，我意識到之前的一些困惑也許可以獲得解釋了。

只要它強調那兩個阿拉伯帝國，強調得越多，就越沒有沙特什么事了。 因為第一、第二阿拉伯帝國那都是屬于圣裔家族的，都得是穆罕默德的直系親屬統(tǒng)治，而在一戰(zhàn)之后建立了兩個國家，一個是約旦，約旦哈希姆王國，哈希姆什么意思？這就是說這是先知的直系后裔，一個是在薩達姆之前的伊拉克。那兩個都是哈希姆王國。如果你太過強調前兩個阿拉伯帝國，那么就沒你沙特什么事了，應該請圣裔回來，跟你有什么關系？所以它不能強調第一阿拉伯帝國，然后也不能強調第二阿拉伯帝國，因為第二阿拉伯帝國首先它的哈里發(fā)還是圣裔，其次它整個帝國真正的主導者是波斯人，而在沙特人看來，所有壞事都是波斯人干的，都是伊朗人干的，所以他絕對不能強調這兩個，否則就沒沙特什么事了。

因此它把兩個阿拉伯帝國刻意淡化，實際上是為了強調它的沙特屬性，而如果強調沙特屬性的話，那也就意味著對它而言宗教僅僅是個工具，而不是它的目的。所以沙特在今天才有可能把瓦哈比家族那么給架起來。

如果它認為宗教是個目的的話，瓦哈比家族被這么架起來，那是很褻瀆的。但是如果宗教是工具的話，這時就可以干了。我僅僅看老國博的時候，這些理解還搞不出來，但是把這兩個博物館做了對比之后，一種很不一樣的理解就能夠被建構起來了。

而且有了新的理解的搭建，又一個事兒我就能解釋了，就是沙特跟伊朗之間最近的和解，這個和解并不是說光憑中國撮合就能撮合成和解，中國最后只能是完成那臨門一腳，如果這兩邊絕對勢不兩立的話，你再怎么撮合也不成的。而既然能夠和解，那一定是雙方都開始愿意往一塊走了，而要往一塊走，一邊是遜尼派的大本營，一邊什葉派大本營，什葉派那邊，從它敘事邏輯上來說，宗教是目的，如果遜尼派這邊也把宗教作為目的的話，這兩邊是不可能和解的，至少在遜尼派這邊宗教是工具，和解才成為可能。

而我看完這兩個博物館之后對比我就能理解了，對他來說，宗教確實是個工具，因為它要強調的是沙特屬性，那么他在老國博光講第三王國，不講前兩個王國，是因為他前兩個王國是傷痛史。老國博里 第三王國在講宗教的事兒，因為當時沙特王室跟瓦哈比還有比較強的合作關系，所以我看完之后就保留了過去的刻板印象，以為這是個政教合一的國家。

老國博里還比較多地在講現(xiàn)代沙特，是因為它有了石油這些東西，現(xiàn)代沙特才能夠立得住。 而一旦講到現(xiàn)在石油這些東西，你跟西方之間關系就不能搞得太壞，因為石油都是西方幫你搞出來的。所以在老國博里面會是那么一個敘事，而新博物館里面，西方已經構成沙特的法老了，因為西方已經不需要它的石油了。在這種情況下，它要進一步地凸顯沙特性，越凸顯沙特性就越得淡化宗教性，因為宗教本身是超國界的，如果你強化宗教性，沙特性一定會被宗教性給吸收掉，于是瓦哈比家族就會被弱化。接下來，既然如此，它判斷我跟伊朗的關系，跟美國的關系，跟中國的關系，跟很多別的國家關系的時候，就不是從觀念出發(fā)了，就是從現(xiàn)實的利益出發(fā)。這是我這次去看了之后特別強的一個印象。

何必 ：聽了您剛才這么講，作為這一期沙特番外篇的一個結尾的問題，我們做一點想象。剛才您講到沙特其實無論從它的國家敘事還是現(xiàn)在的一系列政策，都表明他有點要把一切都工具化的意思，要突出沙特家族自身的這樣一個特點，把自己當作目的。但是我們也知道這一切的基礎是它的石油經濟可以持續(xù)，而石油經濟可以持續(xù)本身又急需沙特跟國際關系有一個全新的定位。

因為我們知道石油對于沙特來說，它自身是沒有市場的，他一定要跟國際石油市場緊密地聯(lián)系在一起，而現(xiàn)在國際石油消費格局又產生了一個新的變化，您覺得沙特家族未來的一個走向會是什么樣？您覺得小薩勒曼改革的理想結果是一個什么樣子？

施展 ：首先從他的政治邏輯上來說，小薩勒曼想把自己往那個方向打造，就是一個開明專制的君主，因為沙特確實就是一個專制君主制的國家，但之前他宗教的影響力還是比較大，可是宗教是工具，在他這兒是可以把它弱化的。那么小薩拉曼會把自己往開明專制的君主這個方向來打造，可以拿近代早期歐洲國家的建設拿它做一個類比。

我們會看到近代早期法國是最典型的，法國國王下面有大量的貴族，國王在早期一直搞不定那些大貴族，但后來找到辦法把貴族全都給打敗了。打敗之后，國王派了自己的家臣去管理各個地方，在此之前地方是由那些貴族來管理的；家臣按說這就是一幫奴才，但是只要家臣的規(guī)模足夠大之后，國王就不得不按照一些規(guī)則來管理他們，否則也管理不了的。

而對這些家臣的管理辦法的規(guī)則化，逐漸地就構成了現(xiàn)代的法律系統(tǒng)。在法國這邊是以這種方式生成的。我們再去看到沙特這邊，如果小薩勒曼能走成的話，可能會有個類似的變化過程，他把那些叔叔伯伯把這些全都給擺平，擺平之后，他會去用自己的家臣去充斥整個官僚系統(tǒng)，用他們來管理，而這個過程就要求著他一定得理性化，不理性化的話，實際上這個國家是沒有辦法運轉的。

現(xiàn)在它的法律、它的民法什么的都還是按照沙里亞法，就是按照伊斯蘭教法來設計的。但是在未來一定得往羅馬法的方向來靠攏，才有可能把理性化的過程完成。到了那一步它的法律確定性就會出現(xiàn)了。但是這些都有前提，就是小薩勒曼能夠搞成，而小薩勒曼要想能搞成，一方面取決于他的政治手腕，另一方面又取決于沙特阿美作為它的大錢袋到底會運轉得怎樣，以及沙特阿美錢袋所能夠提供錢的數量，跟小薩拉曼他的那些野心之間的比例關系，這些都是未來需要去關注的角度。

本周四（7月27日）晚八點，我將和山東大學歷史文化學院教授張新剛老師進行一場直播，聊聊西方歷史學之父——希羅多德和修昔底德對我們今天的啟發(fā)。掃描下方海報二維碼預約直播，后續(xù)還有更多精彩內容，歡迎持續(xù)關注。