當我們說“全環境立德樹人”的時候，為什么一定要說到孔子后人？

我一度是個“傲嬌”的大學生，直到去了三孔。

這地方專“治”文化人的各種不服。

街頭有很多小攤，不賣煙酒糖茶，就賣“文化”，坐在小攤后，除了氣質，其他和普通人沒什么區別。但你看看他寫的字、作的畫，無不令人嘆服。至于大段大段背誦《論語》，幾乎成了孔子后人的必修課。

他們不一定上過大學，但氣質、文化層面，不輸任何名牌大學的學生。

關鍵問題還不在這里。關鍵在于，即便他們沒考上大學，也很淡定、從容，也很有文化。

為什么我們辛辛苦苦考大學，到頭來氣質乃至氣勢上還會輸給“沒考上大學的孔家人”？原因不難猜到，因為孔家就是一所大學。

當年孔子創辦的私學，難道不是大學嗎？這種氛圍在孔家一直延續著，孔氏家族甚至創造了“世界最長家譜”的吉尼斯紀錄。

氛圍就是大學，孔家就是大學；去三孔，某種程度上，就是去看中國歷史中的“北大”“清華”。

如果你有幸生在孔家，自然會“仕而優則學，學而優則仕”，努力去考大學；即便考不上，內心也會相對坦然，因為只要你在這種氛圍之下，就是在接受一種“全環境立德樹人”式的教育。

我們經常提到文化的創造性轉化、創新性發展（“兩創”），但不能忽視一個問題：這種創造、創新的目標是什么？

“兩創”，首先可以促進物質層面的進步，帶動經濟發展，而且效果突出，這毋庸置疑。

但更加重要的，是它能夠推動精神文明的進步。畢竟我們所說的“兩創”，指的是文化“兩創”，尤其是中華優秀傳統文化的“兩創”。

推動精神文明進步，是文化“兩創”最重要的價值，對經濟的帶動只是附帶的結果。

明白了這一點，我們就會發現，其實文化“兩創”和全環境立德樹人，是可以有機統一的。

而這種統一的最典型例子，就是三孔，以及孔子后人形成的文化氛圍。

所謂“全環境”，我的理解，就是從硬件到軟件，形成一種全面的氛圍，實現“沉浸式”學習。

硬件是基礎條件。如果不是親自到孔府、孔廟、孔林看看，你很難切身感受到它們帶來的“文化壓迫感”。

不對著至圣先師像，虔誠就很難從心底溢出；在千年古柏下，在杏壇前，那種敬意油然而生，學習的緊迫感自然而來，遠比躺在床上發一千次誓要好。

軟件用來升華。新聞報道中，經常有“全宿舍全都考上名牌大學研究生”的報道。為什么優秀的人容易“扎堆”？

不是他們愛“扎堆”，而是“軟環境”的滋養，讓他們集中結出碩果。一塊土地肥沃了，土地上的植物都受益。

硬環境和軟環境都不可或缺。從立德樹人的角度來講，我們的硬環境建設已經有了較好的基礎。最關鍵的，是軟環境建設。

軟環境首先是大的社會氛圍，比如美德山東、信用山東建設，比如“好客山東 好品山東”，都是在營造一種好的社會氛圍。

所謂好的社會氛圍，就是可以對不良行為產生制約，同時對良好社會風尚產生引導作用。簡單來說就是——遏制不好的，弘揚好的。

這種社會氛圍，需要頂層設計。《關于統籌推進美德山東和信用山東建設的意見》這樣的文件，便屬于全省范圍內的頂層設計。

缺乏頂層設計，大家的眼里，就容易只出現中性的“山東大漢”形象。通過頂層設計，美德山東人、信用山東人、厚道山東人，會更加深入人心。

整體社會氛圍之內，還有若干“小環境”“小氛圍”。和社會氛圍對比，學校就是一個相對較小的環境。如何在學校中塑造良好的硬環境、軟環境，形成立德樹人的最優氛圍？

學校也需要進行“設計”，要有規劃。“全環境”不是空口說出來的，而是做出來的，是先設計、后實踐出來的。

濟寧、濟南、濰坊等地不少中小學，有的成立了書院，有的申辦了孔子學堂，把中華優秀傳統文化融入日常學習之中，把傳統的禮儀融入日常生活，大興“君子”之風，就是一個很好的例子。

見了老師，行拱手禮；每天上課前1分鐘，背幾句《論語》……這樣的行為，單獨一個人做，多少有點尬；大家一起做、一起學，就成了氛圍，就實現了環境的融入，就成了“沉浸式體驗”，就十分自然。

最終，習慣成自然，良好的氛圍形成，良好的人格也逐漸“定型”。

幾乎每一個有孩子的參觀者，都后悔“為什么沒讓自己的孩子來這樣的學校就讀”。問題是，我們要想一想，這種氛圍是怎樣形成的？

第一個吃螃蟹的校長，一定是有魄力的，一定是頂著壓力的。因為一開始沒人這么做，只有他這么做。可是，如果全社會有了“全環境立德樹人”的頂層設計，他還會有這種顧慮嗎？

“全環境立德樹人”，就是要塑造一種氛圍，讓校長們能甩開膀子干，把“精神文明建設”具象化，讓優秀傳統文化先入眼、入耳，再入腦、入心，從而真正培養出品學兼優的人才。

這或許便是“全環境”的價值所在。

高金國，筆名高了高，高級編輯，著有《好父母養出好孩子——給家長的35堂教育思考課》《寫給孩子的趣味中國歷史（12冊）》《少年讀史記故事（3冊）》《人生是一場修行》《唐朝那層窗戶紙》《齊國那些事兒》等圖書26冊。