沒有文字，“四重證據(jù)法”也可以證明陶寺遺址是曾經(jīng)的堯都

“四重證據(jù)法”，就是以文獻記載、各地民間風(fēng)俗傳說和當(dāng)?shù)厝宋倪z跡為相對坐標(biāo)，再用考古學(xué)證據(jù)予以證偽的方法。“‘四重證據(jù)法’實質(zhì)上是建立在對其中任何一種的證據(jù)都可能是假的這個大前提之下的。它的科學(xué)性在于，可以糾正其中某一方面的不足或偏差，用相關(guān)聯(lián)證的方式確保其研究成果的客觀性和公正性。只要這四重證據(jù)在某些個點或面上能夠達到高度契合和一致，我們就可以從邏輯上推導(dǎo)出其正確的結(jié)論。

從文獻記載、考古成果和陶寺當(dāng)?shù)厝宋倪z址、傳說風(fēng)俗四方面來 看，“四重證據(jù)”在陶寺遺址達到了完美的統(tǒng)一，陶寺遺址和堯都在時空上 高度吻合。

首先，從春秋戰(zhàn)國時期到明清兩代，有數(shù)十種文獻都記載了堯都 在冀州、平陽一帶，說明歷史學(xué)家們比較認(rèn)可這種說法。這里只選取 幾種有代表性的觀點予以說明。

如： “唯彼陶唐，率被天常，有此冀方。”（《左傳·哀公六年》 引 《夏書》）

“帝堯陶唐氏……元年，帝即位，居冀。”（今本《竹書紀(jì)年》）

“冀州，堯所都，故禹治水從冀州始。”（《漢書》） 冀方、冀，均指冀州。冀州指晉國，即今晉南地域。《呂氏春 秋·有始覽·有始》：“何謂九州……兩河之間為冀州，晉也。”所謂 兩河之間，指的是清河（古濟水）和西河（黃河）之間的地帶。

晉南之所以稱冀州，是因為古冀州境內(nèi)的運城市河津一帶為古冀國所在地，它的國都在冀亭，即今山西河津縣。后來冀國在春秋中期 被晉國所滅，《左傳·僖卅三年》云：“冀已為晉邑。”

《禹貢》所言冀州之范圍包括今山西和河北大部，但就其原始含義 而言，僅指晉南一帶。 《尚書正義》說：“堯都平陽，舜都蒲坂，禹都安邑。”

另外，像《左傳·哀公六年》唐孔穎達疏、《帝王世紀(jì)》《通鑒外 紀(jì)》《綱鑒易知錄》《歷代帝王年表》等都有堯“都平陽”一類的記載。

平陽是今臨汾市古稱。西周時期，周成王封弟叔虞于唐 —堯之 古唐國所在地，因唐境內(nèi)有晉水，叔虞之子燮父“易唐為晉”。戰(zhàn)國 初期，韓、趙、魏“三家分晉”，韓建都平陽。秦改分封制為郡縣制， 全國劃為 36 郡，屬河?xùn)|郡。西漢劃全國為 103 郡國，仍屬河?xùn)|郡轄。 247 年即三國魏正始八年，置平陽郡。309 年即西晉永嘉三年，劉淵建 漢，都平陽。1116 年即北宋政和六年，置平陽府。明清再置平陽府， 直至 1914 年，廢平陽府設(shè)河?xùn)|道。

陶寺遺址位居山西省臨汾市（即古平陽轄區(qū)）襄汾縣陶寺鄉(xiāng)，北 距堯都區(qū) 20 公里左右。從空間上來說，二者吻合。

關(guān)于堯所處時代，《尚書》《史記》《竹書紀(jì)年》《帝王世紀(jì)》等都 有記載，堯接帝摯，傳位于虞舜，虞舜傳位大禹，大禹傳位子啟，啟建夏。

夏商周斷代工程年表顯示，夏的建國年代在公元前 2070 年 —— 這個年代是根據(jù)文獻記載推斷出來的。有學(xué)者還通過不同的推算辦法， 推算出夏朝開始的年代分別是公元前 2043 年和公元前 2024 年。三種 推算結(jié)果，相差不足 50 年，在正常的誤差范圍以內(nèi)。

陶寺早期宮城南門復(fù)原圖

陶寺遺址位居襄汾縣陶寺鄉(xiāng)崇山腳下，北距臨汾城20公里，其文化層可分為早、中、晚三期，早期距今 4300 ～ 4100 年；中 期距今 4100 ～ 4000 年。這一數(shù)據(jù)同文獻記載的堯舜禹時代基本上是 吻合的。之所以說“基本上”，是因為堯舜禹這些人物往往不是指具 體的個體，而是同其部族名稱、圖騰名稱，甚或地名是聯(lián)系在一起的， 因而堯舜禹更可能是一個沿襲性的稱號。 換句話說，堯舜禹應(yīng)該是其 幾代最高統(tǒng)治者的一個統(tǒng)稱，如同今天不同國家的主席、總統(tǒng)、首相 等稱謂。

事實上，在陶寺早期王陵中，也確實發(fā)現(xiàn)了處于最高且是同一等級的 6 座大墓。根據(jù)陶寺早期遺址延續(xù) 200 年的時間看，這 6 座 大墓的主人理應(yīng)是前后相繼的 6 代帝堯。

從陶寺當(dāng)?shù)氐挠嘘P(guān)堯的遺跡遺址和傳說、風(fēng)俗來看，陶寺方圓 百十公里以內(nèi)，這種民俗、民間傳說和相關(guān)遺跡遺址是一種以陶寺遺 址為核心呈輻射狀向外圍，成系列、成邏輯的發(fā)散性分布狀態(tài)。

陶寺西面的姑射山，傳說是堯夫人鹿仙女即散宜氏女射殺野獸保 民安境之處，堯在這里和鹿仙女見面、戀愛，最后成就了“洞房花燭 夜”的千古美談。這里的“仙洞溝景區(qū)”就有一處“洞房花燭夜”的 景點供游客賞玩。散宜氏女為帝堯生九子二女。

傳說帝堯訪賢的故事也發(fā)生在這里。帝堯?qū)ぴL的四個賢人分別是 方回、善卷、披衣和許由。披衣即蒲衣，亦寫作蒲伊。今臨汾蒲縣有 蒲伊村，據(jù)說是披衣隱居之處。蒲伊村附近有帝堯與披衣論道之處， 后人稱之為講道臺。而蒲縣正是后人為紀(jì)念蒲伊所設(shè)的地名。

許由，傳說是洪洞人，隱居在陶寺遺址邊上的箕山。堯訪許由著名的“洗耳”故事，就發(fā)生在此處。箕山腳下的那條潁河，被后人稱 為“洗耳河”。

陶寺邊上有個席村，傳說是堯所拜老師壤父即席老師的故里。壤父在這里吟出了中國歷史上第一首詩歌《擊壤歌》，后人因此稱這個村 莊為席村。今臨汾城北有個叫康莊的城中村，據(jù)說是另一首民謠《康 衢謠》的誕生地，“康莊大道”一詞即來源于此。席村和康莊現(xiàn)在都還 保存有相關(guān)碑刻。

臨汾城南現(xiàn)有建筑規(guī)模最大、歷史最為悠久的堯廟，早在 6 世紀(jì)， 北魏酈道元《水經(jīng)注》就記載了它的存在。堯駕崩后，傳說葬在現(xiàn)臨 汾市東北 30 公里處的郭村里隅澇河北岸山坡上。堯陵祠宇始建年代史 無記載，據(jù)金代碑文，唐太宗李世民征戰(zhàn)曾屯兵于此。

澇河一帶流傳著堯、堯母、堯妻帶領(lǐng)百姓治理洪災(zāi)，并和女妖大 戰(zhàn)的壯美故事，這里因此留下了馬刨泉、黑風(fēng)洞、清風(fēng)洞、堯姑廟、 上馬臺、馬臺村等遺址遺跡。 洪洞縣甘亭鎮(zhèn)士師村位于臨汾市北 10 公里處，史籍記載這里是堯舜時代第一名臣皋陶的故鄉(xiāng)。

人們?yōu)榧o(jì)念這位先賢，把村名叫作皋陶。 清代中葉，當(dāng)?shù)匚娜讼又焙羰ト说拿M不敬，就改皋陶的官職“士師” 為村名。村東南有皋陶墓，村中舊驛道旁有皋陶廟。2012 年，相關(guān)部 門在洪洞縣甘亭鎮(zhèn)士師村，建立了以皋陶為主要宣傳內(nèi)容的我國首家 司法博物館——華夏司法博物館。

相傳皋陶有一只可以明辨是非善惡的羊獬，又稱直辨獸。當(dāng)人 們發(fā)生沖突或糾紛的時候，獨角獸能用角指向無理的一方，甚至?xí)?“罪該萬死”的人用角抵死，令犯法者不寒而栗。獬豸也叫“法”，文 獻記載這就是后世“法”這一概念的出處。

西距士師村 5 公里處是羊獬的“故鄉(xiāng)”——羊獬村。羊獬村流傳 著關(guān)于羊獬的離奇?zhèn)髡f和聞名遐邇的“接姑姑”故事。傳說散宜氏女在 這里生下娥皇、女英。后來堯把他這兩個女兒從羊獬村嫁給 35 公里之 外的歷山的舜，羊獬便成了她們的娘家，歷山自然就成為她們的婆家。 幾千年來人倫禮制的上古遺風(fēng)一直延續(xù)到現(xiàn)在。

每年舜帝農(nóng)歷五月初 五、娥皇六月十八，以及女英九月初九生日這一天，羊獬人都會拿上禮 物，成群結(jié)隊地到 35 公里之外的歷山祝壽紀(jì)念。 除了這些千年不變的習(xí)俗外，還有三月三羊獬人接“姑姑”回娘 家和四月廿八帝堯壽誕歷山 6 村接“娘娘”回婆家兩個隆重節(jié)日。這 兩個節(jié)日規(guī)模宏大，氣氛熱烈，屆時兩地都要集會，唱大戲 10 天。洪 洞和臨汾堯都區(qū) 5 個鄉(xiāng)鎮(zhèn)、22 個村總共有五六萬人共同參與。數(shù)千年 來兩個地方你迎我接、你來我往，從未間斷。

臨汾周邊縣市，幾乎走到任何一個地方，都能看到堯的影子。在相傳為帝堯故里的伊村南兩公里處，是堯長子丹朱的演馬場；在浮山 縣古縣村，三面險絕，唯東面平垣，據(jù)傳為丹朱邑，是丹朱的始封地；再往南 20 余公里，有朱村飲馬泉，《平陽府志》記載說是丹朱飲馬處； 今浮山縣城東南 10 公里處，有浮山天壇山，又名南堯山。與南堯山隔 空相望的北堯山，傳為昔日帝堯最早的祭天圣地；

在浮山縣境內(nèi)，特別是毗鄰崇山即塔兒山一帶，有很多村名都與堯有著千絲萬縷的聯(lián)系， 如槐埝的圣王山，響水河鎮(zhèn)的堯上、堯頭、堯村，東張鄉(xiāng)的（丹）朱 村以及與翼城縣毗鄰的丹子山等；

洪洞縣城東北 20 公里處的圣王村， 傳說為舜誕生之地，城西 15 公里處有歷山，建有神立廟，并有舜井、 舜田（亦名象耕鳥耘區(qū)）、象窩溝、神象嶺、百鳥峰等遺跡；

霍州市東 20 公里處的陶唐峪，據(jù)說是帝堯的避暑行宮；

襄汾縣新城鎮(zhèn)南有一個 伯玉村，古時這里叫伯益村，是堯舜時代良臣伯益故里，附近有伯益 墓；

翼城縣有唐堯城遺址，世傳堯筑城于此……在襄汾，在曲沃，在 翼城，在安澤，在古縣，在吉縣等，堯跡比比皆是。

如此密集分布的遺跡和傳說，從堯的出生、成長、建國，到遜位、 死亡，一個不落，這其中反映的絕不僅僅是普通百姓的美好愿望，更可能折射了一個已經(jīng)被歲月沖淡的恍惚朦朧的歷史真相：堯和這片土 地有著千絲萬縷的聯(lián)系。

陶寺早期大墓所出龍盤

更要的是，陶寺遺址出土的龍盤和觀象臺遺址，也同文獻記載形成了對應(yīng)。《竹書紀(jì)年》記載：

（堯）母曰慶都，生于斗維之野，常有黃云覆其上。及長，觀于三 河，常有龍隨之。一旦，龍負(fù)圖而至，其文要曰：“亦受天祐”。 眉八采，須發(fā)長七尺二寸，面銳上豐下，足履翼宿。既而陰風(fēng)四 合，赤龍感之。孕十四月而生堯于丹陵，其狀如圖。及長，身長 十尺，有圣德，封于唐。夢攀天而上。高辛氏衰，天下歸之。

陶寺早期王陵出土的彩繪龍盤中，龍的圖案是用朱砂繪制，正所 謂“赤龍”；蟠龍軀體上鱗狀斑紋，亦可稱之為“龍負(fù)圖”；蟠龍自盆 底向盆沿盤旋而上，正是“攀天而上”。 聯(lián)系到陶寺早期王陵 6 座大 墓中，除了兩座大墓被外界擾亂而沒有發(fā)現(xiàn)彩繪龍盤外，其他 4 座均 有同樣圖案和規(guī)格的龍盤隨葬，這顯然意味著，龍不僅代表著君權(quán)， 也代表著神權(quán)和族權(quán)。

剝開這則神話虛無飄渺的外衣，我們至少從中得到兩個基本信息， 一是唐堯的成長和龍有密切的關(guān)系，二是堯建國于冀即晉南不是偶然 的，因為龍“足履翼宿”。這也暗示了晉南早在堯誕生之前就已經(jīng)是華 夏族領(lǐng)袖人物政治活動的中心舞臺了。

陶寺觀象臺位于城址東南部陶寺祭天的遺址內(nèi)，其最重要的功能就是通過 13 根夯土柱間的縫隙觀測對面崇山的日出方位， 以確定季節(jié)、節(jié)氣，安排農(nóng)耕。考古人員和天文學(xué)工作者曾在原址復(fù) 制模型進行模擬實測，通過實地觀測，發(fā)現(xiàn)陶寺觀象臺能觀測到可以 指導(dǎo)農(nóng)作物播種和收獲的 20 個時令、節(jié)氣。除了冬至、夏至、春分、 秋分外，還有種植粟、黍、稻、谷的農(nóng)時，當(dāng)?shù)厮募纠渑瘹夂蜃兓?jié) 點以及宗教節(jié)日。

陶寺古國觀象測日以授農(nóng)時，不僅僅只通過觀象臺觀測天象這一 套技術(shù)，陶寺遺址出土的“漆木圭尺”除了可以用來測量當(dāng)?shù)氐南闹?影長以確定“地中”外，它和立桿即表的組合使用，還可以在正午時 分測定日影，判定時令，制定歷法。

觀象臺、圭表的出土證實了文獻中堯“敬授民時”的記載大體是正確的。

《尚書·堯典》記載：“（堯）乃命羲和，欽若昊天，歷象日月星 辰，敬授人時……帝曰：‘咨！汝羲暨和。期三百有六旬有六日， 以閏月定四時，成歲。允厘百工，庶績咸熙。’”

《竹書紀(jì)年》記載：“（堯）命羲和歷象。”

司馬遷的《史記》也有類似的記載： “（堯）乃命羲和，敬順昊天，數(shù)法日月星辰，敬授民時…… 歲三百六十六日，以閏月正四時。信飭百官，眾功皆興。”

此外，像民主禪讓制的傳說、堯舜“協(xié)和萬邦”的傳說等，都可以在陶寺遺址中得到相應(yīng)的體現(xiàn)，由于篇幅的限制，這里不再贅敘。

總而言之，正是因為文獻記載、考古成果和陶寺當(dāng)?shù)厝宋倪z址、傳說風(fēng)俗“四重證據(jù)”達到了高度的統(tǒng)一，陶寺遺址是曾經(jīng)的堯舜都城基本成為考古和史學(xué)界的共識。

2015年4月14日至15日，堯文化暨德廉思想研討會在山西省臨汾市隆重舉行。來自中國社會科學(xué)院、中國科學(xué)院、北京大學(xué)等全國知名科研院校的專家學(xué)者，以及山西省和臨汾市文化文物社科界專家參加研討會。這次會議取得的一個重要成果就是，臨汾古為帝堯之都，是中華民族的重要發(fā)祥地之一。4300年前帝堯在平陽建都，開鑿水井、欽定歷法、敬授民時、建立城邦、設(shè)立謗木、實行禪讓，開啟了華夏文明之門。（孫瑞生：《堯文化暨德廉思想研討會在山西臨汾舉行》，《中國日報》2015年4月15日）

僅兩個月之后，即2015年6月18日，中國社會科學(xué)院又在北京舉行山西·陶寺遺址發(fā)掘成果新聞發(fā)布會，向公眾介紹了山西省臨汾市襄汾縣陶寺遺址考古的重大成果。中國社會科學(xué)院考古研究所所長王巍指出，一系列的考古證據(jù)鏈表明，陶寺遺址在年代、地理位置、陶寺遺址的內(nèi)涵、規(guī)模和等級以及它所反映的文明程度等方面，都與堯都相當(dāng)契合。所以，陶寺遺址很有可能就是堯的都城。雖然對于陶寺遺址一系列考古發(fā)現(xiàn)的性質(zhì)和功能，學(xué)術(shù)界在認(rèn)識上還存在一些分歧，但不容否定的事實是，堯都正在通過我們的考古發(fā)掘和研究，走出傳說時代，逐漸向信史轉(zhuǎn)變之中。（上官云：《專家通報陶寺遺址發(fā)掘成果 稱該遺址或為“堯都”》，中新網(wǎng)北京6月18日電。）

作者簡介

李琳之，歷史學(xué)者，出版有《中華祖脈》《家國往事》《祖先，祖先》《元中國時代》《前中國時代》等十余部著作。其中，由商務(wù)印書館出版的《前中國時代：公元前4000~前2300年華夏大地場景》《元中國時代：公元前2300~前1800年華夏大地場景》和由研究出版社出版的《晚夏殷商八百年：大歷史視野下的早中國時代》三部著作，構(gòu)成了其從公元前4000至前1046年一個完整的上古史體系，是國內(nèi)外第一套用考古學(xué)結(jié)合文獻學(xué)揭示出黃帝至商亡這三千年歷史發(fā)展脈絡(luò)的系列圖書。

《晚夏殷商八百年》自2022年6月由研究出版社出版后,先后入選了長安街讀書會2022年6月第5期好書、百道網(wǎng)2022年7月好書、中國出版集團2022年7月好書，以及中國社會科學(xué)網(wǎng)“社科好書”、今日頭條好書、長安街讀書會推薦干部書單（經(jīng)典篇）“2022長安街十部好書”等推薦榜單。