周文王的陽謀和陰謀：在對商紂的瞞哄欺騙中，讓自己壯大起來

傳為商紂囚禁周文王的河南湯陰羑里城

周文王被商紂關(guān)了7年。可以想象，在這7年的時間里，文王隨時都面臨著被殺戮的風(fēng)險，所以，為了活命，他不能英勇無畏，不能堅貞不屈，他得“趨炎附勢”，得向紂屈首表示“耿耿忠心”，他還得設(shè)法讓他的手下大臣閎夭等人到處尋找美女、駿馬和其他一些珍奇寶物，通過紂的寵臣費仲獻(xiàn)給紂。

文王最終如愿以償，贏得紂的歡心，將他釋放。當(dāng)然，釋放周文王可能還有來自諸侯的壓力，像《左傳·襄公三十一年》就說：“紂囚文王七年，諸侯皆從之囚，紂于是乎懼而歸之。”

文王雖被紂釋放返回周地，但他知道，紂并沒有從內(nèi)心深處相信他，以周及其盟國目前的實力看，根本不可能同商抗衡，如果自己不小心露出馬腳，就會前功盡棄，重演前番悲劇。所以，他深深地把推翻商王朝的宏圖大略埋藏在心底，竭力做出對紂忠心耿耿的樣子。

返周的第二年，亦即帝辛三十年春天，文王說服歸附他的諸侯隨他一同到商都給紂進(jìn)貢請安。

為了進(jìn)一步麻痹紂，文王又在周原“為玉門，筑靈臺，列侍女，撞鐘擊鼓”，裝出一副胸?zé)o大志、貪圖享樂的樣子。紂大為高興，認(rèn)為文王懼服了他，就長舒一口氣說：“周伯昌改過易行，吾無憂矣。”于是“命文王為西伯”，并慷慨“賜之千里之地”。紂對周文王徹底放下心來，遂集中全部精力轉(zhuǎn)身征伐東方的夷人勢力。

文王一舉雙得，也是喜不自禁，回到周原后，還特意將此事通過祭祀形式上稟先祖——周原甲骨卜辭中就發(fā)現(xiàn)了“冊周方伯”字樣。

博取了紂的信任，周文王開始進(jìn)行戰(zhàn)略大布局，將勢力向商王朝鞭長莫及的南方和西南方推進(jìn)。這一帶，包括江淮、江漢和西南巴蜀等后來都先后歸附文王，成為周的重要盟國。《詩·國風(fēng)·漢廣》云：“漢廣，德廣所及也。文王之道，被于南國。美化行乎江漢之域。無思犯禮，求而不可得也。”

周文王對南方江淮、江漢流域和西南地區(qū)的經(jīng)營，從戰(zhàn)略上看是要對商王朝從西北、西和南三面形成一個半包圍圈狀態(tài)，但還可能存有另外一個目的，那就是打通江漢，進(jìn)而與地處長江下游的吳人聯(lián)結(jié)，策反東夷——吳國開國領(lǐng)袖太伯，是周侯季厲的大哥，也就是周文王的大伯父。

文王在通過懷柔政策和武力征服南方的同時，也在西方悄然擴(kuò)充著自己的勢力范圍，先后“侵孟、克莒、舉鄷（豐）”，紂聞此消息，又對文王產(chǎn)生了懷疑，文王得知，趕忙前往商都，主動把原來屬于周人的“洛西之地、赤壤之國方千里”獻(xiàn)給紂，但希望他能夠廢除炮烙之刑。

文王一箭雙雕，既消除了紂的懷疑之心，又免去了百姓的酷刑之憂，收獲了民心。其大智慧讓 500 年之后出生的孔子都贊不絕口：“仁哉文王！輕千里之國而請解炮烙之刑。智哉文王！出千里之地而得天下之心。”

在“修刑”的基礎(chǔ)上，文王又以“愛民”為治理國家的根本，在最大程度上緩和了國內(nèi)的階級矛盾，得到國內(nèi)各個階層人民的廣泛支持。

在商紂暴虐淫蕩、濫殺無辜的對比下，周文王道德君子的形象就像磁鐵一樣吸引了天下人的注意。周文王的威望愈來愈高，甚至就連諸侯之間出現(xiàn)一些糾紛都會跑到周邦找文王來評判說理。

其中最著名的一件事是，當(dāng)時居地在周國附近的芮、虞兩國人起了糾紛，雙方爭執(zhí)不下，競相去找文王評理。結(jié)果進(jìn)入周國后，發(fā)現(xiàn)周人種田時都把田界讓著對方，還有謙讓長者的優(yōu)良風(fēng)氣。芮、虞兩國人看到這種情景，都有些慚愧，就說：“我們所爭，正是人家所讓。還去找文王干什么，只會自取其辱啊！”于是雙方互相讓步，攜手而歸。“諸侯聞之，曰‘西伯蓋受命之君’。”

平虞芮之訟事件不只說明文王以德服人取得效果，文王“受命”已是人心所向，更重要的意義還在于，周人因此而得以控制潼關(guān)崤函一帶的天險，對商人形成了進(jìn)可攻、退可守的壓倒性戰(zhàn)略優(yōu)勢，文王公開“受命”的客觀條件已經(jīng)成熟。

彼時，伯夷正躲避紂，住在遙遠(yuǎn)的北海之濱；太公姜尚住在偏遠(yuǎn)的東海之濱。兩位都是天下聞名的賢能人士，聽聞文王敬老愛幼，有賢明之名，就都不約而同投奔文王而去。孟子說：“二老者，天下之大老也。而歸之，是天下之父歸之也。天下之父歸之，其子焉往。”

姜尚就是姜子牙，其先祖曾做四岳之官，輔佐夏禹治水有大功。舜、禹時被封在呂地，所以又稱呂尚。《史記·齊太公世家第二》記載，姜尚到西地后，打聽到文王近日有出獵之行，遂在文王必經(jīng)的渭水之濱磻溪裝作垂釣，以期同文王相遇，得到文王的賞識。

文王出行，果然在渭河邊上遇到了姜尚。兩人交談一番后，姜尚的文韜武略，讓文王大為折服。文王喜之不勝，對姜尚說：“我先君太公說過，一定會有圣人來周，周會因此而興旺發(fā)達(dá)，說的就是您吧。我們盼望您已經(jīng)很久了。”文王遂拜其為太師，尊稱太公望。

姜太公釣魚

文王禮賢下士，廣羅人才，更多的賢能之士趨之若鶩，史稱：“濟(jì)濟(jì)多士，文王以寧。”這讓周文王如虎添翼。

商末，由于奴隸主對奴隸的殘酷壓榨，奴隸不堪忍受便紛紛逃亡。甲骨文中就有許多“喪眾”一類的記載。這里的“眾”就是奴隸，而“喪”就是丟、損失的意思。

周文王是奴隸主貴族的代表，自然要保護(hù)奴隸主貴族的利益，因此有針對性地制定了保護(hù)奴隸主利益的法律條文，核心內(nèi)容是“有亡荒閱”，意思是發(fā)現(xiàn)奴隸逃走，就要大規(guī)模地展開搜索。不管誰抓住逃跑的奴隸，都必須歸還原主人，任何人不許擅自收留。文王此舉得到了奴隸主的擁護(hù)，也得到了當(dāng)時各諸侯國的支持，這為他贏得了更多無形的政治資本。

在設(shè)法使自己好起來的同時，文王也不忘玩兒陰的讓敵人爛下去。

《韓非子·喻老》記載了這樣一個故事：周有玉版，紂令膠鬲前往索取，文王不給。紂又派費仲到周來求取，文王就給了費仲。文王為什么不給膠鬲而給費仲呢？文王認(rèn)為膠鬲賢能而費仲無道。

他采用的是離間計。《韓非子·內(nèi)儲說下》一語道破天機(jī)：“文王資費仲而游于紂之旁，令之諫紂而亂其心。”

西漢劉向所著《酆保解》記載，文王對殷商采取了四蠹、五落策略。蟲生木中謂之蠹，四蠹就是用四種手段促使商王朝從內(nèi)部瓦解：用珍奇古怪之物來誘惑他；用不著邊際的言辭欺騙他；用大興土木的方式令其勞民傷財；用鬼神靈巫令其視眩聽惑。

五落是：表白忠貞，使紂感到尊貴，讓他滿意，不再提防自己；擇機(jī)爭取殷商賢人為周所用；取信于殷商僑居人口，使他們歸附周土；收買殷商的巫師充當(dāng)間諜，向周方提供商朝的機(jī)密情報；傳播自己的美德，使迷妄者能看清商紂的惡行。

四蠹、五落顯然都是文王悟道后所采用的陰道謀略，就是要用假象迷惑紂，用恭順的態(tài)度使紂失去警惕，造成商人的內(nèi)耗，并且從外部挖其墻角，爭取商之賢人為周所用。

帝辛第 32 年，亦即姜尚投奔周文王的第二年，位居今甘肅靈臺縣一帶的密須國出兵侵略阮國，文王以道義為名，果斷率師討伐密須，密須抵擋不住，于次年降周。周文王伐密須之舉，不但為他進(jìn)一步贏得了道義人心，得到大多數(shù)諸侯的擁戴，更重要的是，他因此又博得紂的信任，并授予他專征伐大權(quán) 。

這意味著，周文王從此以后擁有了不需要經(jīng)紂同意就可以征伐其他諸侯方國的權(quán)力。這在周人剪商的歷程中具有劃時代的意義。周文王扭轉(zhuǎn)了逆境，獲得了拓展實力的良機(jī)，為以后滅商奠定了堅實的基礎(chǔ)。

文王伐密須取勝后，驅(qū)使密須國的奴隸建造了一座祭壇，稱為“靈臺”。隨后又在靈臺舉行了一次聲勢浩大、隆重莊嚴(yán)的“軍禮”祭祀，以此祭天慰民。靈臺故址在今甘肅靈臺縣城，是個較大的建筑群，以靈臺為主，附帶包括靈囿、靈沼、辟雍等。慰民就是“與民偕樂”，甚至“恩及鳥獸”。祭天慰民寄托著周文王“天視自我民視，天聽自我民聽”的民本思想，也包含了他想對外表達(dá)“受命于天”的真實想法。

問題是，怎樣才能讓天下知道，他周文王就是以周代商的“真命天子”？

也就在此前后，一件荒誕但在當(dāng)時又可俘獲人心的傳說在諸侯國間不脛而走：一只赤紅色的鳥兒銜著玉圭，降臨到周人的祖社上，“啾啾啾”地鳴叫著說：“天命周文王伐殷，有國。”

隨后不久，周文王的王后太姒宣稱說，她做了一個很奇怪的夢，夢見商朝的宮廷長出了荊棘，還夢見太子發(fā)從周的宮廷里取了一棵梓樹種在宮中，結(jié)果變成了松、柏、榆、柞四種樹。

文王聽說后，趕快把太子發(fā)召來，讓他到明堂去慎重地占卜一下。明堂是古代帝王所建最隆重的建筑物，用作朝會諸侯、發(fā)布政令、秋季大享祭天并配祀祖宗的地方。太子發(fā)占卜的結(jié)果是大吉：“受商之大命于皇天上帝。”就是說，皇天上帝將把商朝的政權(quán)賜予周文王和周武王。

為尋找“代商”的天命依據(jù)，周文王可說是費盡了心機(jī)，周人不僅借此“揚(yáng)夢以說命”，用天降“赤鳥銜圭”的祥瑞昭示其接受天命的合法性，而且還通過“靈臺”以及設(shè)在周原成湯等商先王的廟宇以祭祀的形式同上天和商先王直接對話，從而獲得“天命轉(zhuǎn)移”的正統(tǒng)依據(jù)。

僅此還不夠，在迷信盛行的殷商末期，倘若沒有天帝具體形影的耳提面命，普羅大眾終歸還會是半信半疑，于是，天帝就真的現(xiàn)身了，還對文王有了面對面的訓(xùn)示：

——不要徘徊不要動搖，也不要去非分妄想，渡河要先登岸才好。

——你的德行我很欣賞。不要看重疾言厲色，莫依仗刑具兵革。你要做到不聲不響，天帝意旨遵循莫忘。

真真假假，假假真真，云遮霧繞中，“真命天子”赫然現(xiàn)身。《尚書大傳》云：“天之命文王，非啍啍然有聲音也。文王在位而天下大服，施政而物皆聽。命則行，禁則止，動搖而不逆天之道，故曰‘天乃大命文王’。”

“天乃大命文王”實際上是確立了周在西方各國中的領(lǐng)導(dǎo)地位，同時也標(biāo)志著以周為核心的反商聯(lián)盟的最終形成。時為公元前 1058 年，距文王繼位稱王已經(jīng)過去了 40 余年。

潮起潮退，日落日升，同東方的天子與帝呈現(xiàn)強(qiáng)烈對比者，“乃是新興的周民族與新興的德性上帝正從西方崛起。這個德性上帝的名稱甚至有了另一個名稱，雖然他不是嶄新面世，卻是由隱而顯地出現(xiàn)于歷史的舞臺。‘周’這股新興的政治勢力同時也帶來新興的宗教概念‘天’，一個道德性的上帝正照耀著中土大地。這個新興的上帝在祭典中，傳達(dá)出新的訊息。”（楊儒賓：《殷周之際的紂王與文王——新天命觀的解讀》，《深圳社會科學(xué)》2018 年第 2 期。）

——本文摘編自李琳之《晚夏殷商八百年》，因閱讀流暢需要，刪去了注釋部分。有需要者，可參讀原著。

作者簡介

李琳之，歷史學(xué)者，出版有《中華祖脈》《家國往事》《祖先，祖先》《元中國時代》《前中國時代》等十余部著作。其中，由商務(wù)印書館出版的《前中國時代：公元前4000~前2300年華夏大地場景》《元中國時代：公元前2300~前1800年華夏大地場景》和由研究出版社出版的《晚夏殷商八百年：大歷史視野下的早中國時代》三部著作，構(gòu)成了其從公元前4000至前1046年一個完整的上古史體系，是國內(nèi)外第一套用考古學(xué)結(jié)合文獻(xiàn)學(xué)揭示出黃帝至商亡這三千年歷史發(fā)展脈絡(luò)的系列圖書。

《前中國時代》入選商務(wù)印書館官方發(fā)布的“2021 歷史好書 60 種”榜單。

《元中國時代》入選“2020 百道原創(chuàng)好書榜年榜·人文類 ”，同時在 2020 年 “商務(wù)印書館人文社科好書讀者投票評選”活動中獲得第二名，在“歷史的回響”類別中高居榜首。

《晚夏殷商八百年：大歷史視野下的早中國時代》自2022年6月由研究出版社出版后,先后入選了長安街讀書會2022年6月第5期好書、百道網(wǎng)2022年7月好書、中國出版集團(tuán)2022年7月好書，以及中國社會科學(xué)網(wǎng)“社科好書”、今日頭條好書等推薦榜單。