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      真正的易學高手,以《易經》修行,性命雙修,開發智慧和潛能

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      《易經》應該說是我國最古老的典籍,歷史源遠流長,無論道家還是儒家對其都有很多非常深入的解讀。如果我們深入讀進去,發現其中滿滿的智慧,將世間的道理歸納至簡;《易經》還是一本深邃的修行之書,成為指引漫漫人生路的明燈。

      從某種意義上講,人生本就是一場修行,一路好走的人生將會非常美麗絢爛。

      人們經常對《易經》感到好奇和驚嘆,因為能占卜、能預測、能改命,通過修行還能開發潛能,獲得智慧。


      《易經》等傳統文化典籍,突顯了我們祖先的智慧

      現在人學習,為了獲得知識,為了讀好大學,為了找份好工作。但我們的祖先在正式的文獻記載中,記錄人們學習的目的顯然并非如此。我們的祖先,更多的是為了追求真理,為了了解這個世界,說的更加深刻一些,古籍中回答的問題,更多的是我從哪里來,我要到哪里去的問題。

      這也是我們現在經常把《易經》、《道德經》、《列子》、《莊子》等傳統文化典籍作為哲學來研究的真實原因。從這個角度來說,我們的先民,我們的祖先是非常有智慧的。

      性命雙修,一個永恒的話題

      乾道變化,各正性命。保合大和,乃利貞。首出庶物,萬國咸寧。——《乾卦·彖辭》

      性與命,可以說是傳統文化里面一個永恒的話題。在《易經》中,對于性命的探討放在了乾卦里,同樣也是非常重要的一個位置。


      這段文字來自意境深刻的彖辭,大家都知道彖辭一般我們認為是孔子所做,文字簡潔卻寓意深刻。李秀筆記并非疑古論者,因此每每讀彖辭,都會想象到此情此景下的孔老夫子,探討世間生命的源頭,就像我們今天探討宇宙大爆炸,然后產生了生命一樣。

      在我們的傳統文化中,把性命之學歸納為乾道,即天道輪回。從這里,我們也能看出后來的宗教、哲學、乃至科學研究仍然并未離開易經乾卦的認知范圍。我們今天哲學探討的終極問題仍然是我們從哪里來,我們又要到哪里去。

      達爾文的天演論(進化論),在19世紀名噪一時,也正是因為對這個終極問題的探討。在先秦古籍中的“性”字,都是“生”字。按照其甲骨文字形解釋,上面是小草的幼苗,下面是大地。本意是草木從土里鉆出來。生,進也。象草木生出土上。性字,是后人改寫之后的結果。由此,我們可以理解,性,即生命的本能,那種旺盛的生命力。

      從這個角度來說,《易經》被譽為大道之源實在是十分精辟。《易經》凝結了我們上古先民的智慧,是我們民族文化的源泉。


      相比道家,儒家的性命修行更勝一籌

      道家,講究性命雙修,被世人廣為認可。在道家,將“性”的理解延伸為人的心性、性格方面內涵;而命,則更注重命運、身體等方面;性、命,是神與形的關系。也就是說,既講究人的精神修養,也講究人的身體修行。道家的修行,以后再單獨講,今天主要說說儒家的修行。

      性命之學在道家論述頗多,世間也有很多人依儒家解讀的《易經》修行,卻并不廣為人知。在我看來,隨著時代的發展,從道家發展至儒家,儒家更加講究心性,性命合一,從這個角度來看,儒家更勝一籌,直入性功。

      說到儒家的修行,一般想到的是孟子的“我善養浩然之氣”,雖然今天人們多將此理解為人文精神范疇,但我們仍能從中讀出點點修行的味道,還有那種正直的精神力量和正氣。而孔子的修行,似乎就沒有這么直接了。

      孔子,儒家學派的創始人,博學多聞,一生門生眾多,在后世被尊稱為萬世師表的“孔圣人”。歷史上的孔老夫子,雖然以儒示人,講究現實的應用,但深入解讀《易經》,我們會發現在我國歷史上最厲害的教育家孔子,也應該是一個大的修行人。


      儒家易學的修行方法,體現了很深的智慧

      《易·說卦傳》 曰:“窮理、盡性,以至于命。”簡短的一句話,概括了儒家性命修行的精要所在。與《禮記·大學》里“致知在格物,物格而后知至”講述的道理,幾乎如出一轍。寫到這里,我想到了明陽先生的“知行合一,格物致知”,我國傳統文化自上古傳承至今,實在是太了不起了,一步步抽絲剝繭,了解到極致,就能理解其本質內容,性命之學也是如此。

      昔者圣人之作易也,將以順性命之理。是以立天之道,曰陰與陽;立地之道,曰柔與剛;立人之道,曰仁與義。——《易·說卦傳》

      這段話的意思,《易經》自上古圣人傳承,講究的就是天、地、人的道理,這也就是儒家關于性命的修行,可以說將天地大道講述到極致。 孔子五十而知天命,“天命”在這里的意思并非是順天由命,而是說到五十歲能夠看懂天道的運行規律,實在是非常高的人生評價。

      成性存存,道義之門。——《周易·系辭》

      對于這句話,不同的人有不同的解釋,我最欣賞司馬光的解讀:“人各有性,《易》能成之。存其可存,去其可去,道義之門皆由此途出。”懂得修行的人,從中已經能夠看出大門道,司馬光雖然講述的含蓄,卻已經講破了儒家修行的實質,大道就是由此而來。

      用現在的話,說得再明白一些,就是去掉后天的所有私心雜念,最后留下的,就是人生的大道,這個時候智慧必然打開。這和后世講述的修“止”之法,如出一轍:心系一處,勿使散亂,念起即觀到,觀到即止。

      綜上所述,《易經》被譽為大道之源,其中體現的文化內涵極為深刻,尤其修行的智慧不簡單。而真正的易學高手,《易經》同樣可以實現性命雙修的修行,開發智慧和潛能。

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