佛家修心,道家修性,儒家同樣也是講修行的。我們今天大眾讀本的《易經(jīng)》,其實(shí)是《周易》,作為知名的儒家經(jīng)典存世。
我們都知道孟子講究浩然之氣的修行,荀子更是直言靜能生慧,曾子則說(shuō)靜而后能安,慮而后能得,在《易經(jīng)》里,其實(shí)關(guān)于修行的智慧也是很多的。
今天我們說(shuō)說(shuō)儒家所講的修行,按現(xiàn)在的話來(lái)說(shuō)就是智力開(kāi)發(fā),提高一個(gè)人的智慧程度,也可以說(shuō)是啟蒙教育。而《易經(jīng)》的蒙卦,其實(shí)主要講的就是上述的內(nèi)容。
下面我們就從道家修行的角度來(lái)體悟一下,蒙卦所講述的修行智慧。
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“匪我求童蒙,童蒙求我”,是一種修行的高級(jí)思維
蒙:亨。匪我求童蒙,童蒙求我。初筮告,再三瀆,瀆則不告。利貞。
蒙為亨,我們都知道“亨”在周易里面對(duì)應(yīng)的是夏季,夏具有成長(zhǎng)的屬性,預(yù)示著越來(lái)越茂盛。匪我,假我也。在道家修行中,我們這個(gè)身體并非是真實(shí)的我,而是一個(gè)假借耳目識(shí)神所生的我。而通過(guò)“蒙”的修行,找尋真實(shí)的我,元神。
換成今天的話說(shuō),就是我們迷失于這個(gè)花花世界的美食,財(cái)富,美色,名利之中無(wú)法自拔,只有通過(guò)修行的方法,才能找到我們的本性,我們?cè)揪陀械谋緛?lái)樣子。認(rèn)真端正的態(tài)度,其實(shí)很容易就能找到,類似我們現(xiàn)在說(shuō)的,我的感覺(jué)就是這樣。但是,如果再仔細(xì)多次去觀察體悟,反而了解不清楚了。
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“蒙以養(yǎng)正,圣功也”,講述了修行的方法,又是對(duì)修行方法的極高評(píng)價(jià)
那么如何修行呢,在彖辭里用“蒙以養(yǎng)正”四個(gè)字做了說(shuō)明。這個(gè)正字,在我看來(lái)最為重要,也是人生修行的竅訣,正直的觀念和言行,只有這樣的途徑,才可能實(shí)現(xiàn)修行的成就。面對(duì)色彩斑斕的大千世界,“迷”在其中很正常。能夠時(shí)刻保持正念的人,那簡(jiǎn)直太厲害,自然能夠成就,找尋到真實(shí)的我,也就是文中“蒙童求我”的真我。因此在彖辭里,也就有了“圣功”的評(píng)價(jià),這樣高的評(píng)價(jià),在《周易》全書(shū)中也是極為少見(jiàn)的。
“初筮告,再三瀆,瀆則不告”,從此句中,我們很容易看出其中的嚴(yán)謹(jǐn)、誠(chéng)心實(shí)意態(tài)度,這也是對(duì)修行的基本要求,謹(jǐn)慎、虛心、誠(chéng)心。
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“君子”,儒家修學(xué)的高級(jí)境界
在《易經(jīng)》一書(shū)中,有很多地方提到君子,君子可以說(shuō)是《易經(jīng)》修行的目標(biāo)和要求。一個(gè)人到達(dá)君子的要求,也就基本達(dá)到了儒家修學(xué)的高級(jí)境界。蒙卦中,沒(méi)有君子,卻有“童”,“童”即未來(lái)的君子,就像“君子如豹”里面不怎么好看的幼年小豹。從蒙童到君子,是一個(gè)人的成長(zhǎng),也是儒家修學(xué)的境界提升過(guò)程。
結(jié)合乾卦“君子以自強(qiáng)不息”,坤卦“君子有攸往,先迷后得”,修行的意味就更濃了。從迷失的匪我,到童蒙求我的真我,由此教育,人們開(kāi)悟而得智慧。
從《易經(jīng)》的蒙卦來(lái)看,儒家的修行,也并非文字游戲而是腳踏實(shí)地的體悟,同我們的道家的說(shuō)法幾乎可以說(shuō)是有異曲同工之妙。一個(gè)人體悟到蒙卦的修行智慧,距離“開(kāi)悟”也就不遠(yuǎn)了。
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