《易經(jīng)》探幽：一個(gè)人體悟到蒙卦修行智慧，距離“開(kāi)悟”就不遠(yuǎn)了

佛家修心，道家修性，儒家同樣也是講修行的。我們今天大眾讀本的《易經(jīng)》，其實(shí)是《周易》，作為知名的儒家經(jīng)典存世。

我們都知道孟子講究浩然之氣的修行，荀子更是直言靜能生慧，曾子則說(shuō)靜而后能安，慮而后能得，在《易經(jīng)》里，其實(shí)關(guān)于修行的智慧也是很多的。

今天我們說(shuō)說(shuō)儒家所講的修行，按現(xiàn)在的話來(lái)說(shuō)就是智力開(kāi)發(fā)，提高一個(gè)人的智慧程度，也可以說(shuō)是啟蒙教育。而《易經(jīng)》的蒙卦，其實(shí)主要講的就是上述的內(nèi)容。

下面我們就從道家修行的角度來(lái)體悟一下，蒙卦所講述的修行智慧。

“匪我求童蒙，童蒙求我”，是一種修行的高級(jí)思維

蒙：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三瀆，瀆則不告。利貞。

蒙為亨，我們都知道“亨”在周易里面對(duì)應(yīng)的是夏季，夏具有成長(zhǎng)的屬性，預(yù)示著越來(lái)越茂盛。匪我，假我也。在道家修行中，我們這個(gè)身體并非是真實(shí)的我，而是一個(gè)假借耳目識(shí)神所生的我。而通過(guò)“蒙”的修行，找尋真實(shí)的我，元神。

換成今天的話說(shuō)，就是我們迷失于這個(gè)花花世界的美食，財(cái)富，美色，名利之中無(wú)法自拔，只有通過(guò)修行的方法，才能找到我們的本性，我們?cè)揪陀械谋緛?lái)樣子。認(rèn)真端正的態(tài)度，其實(shí)很容易就能找到，類似我們現(xiàn)在說(shuō)的，我的感覺(jué)就是這樣。但是，如果再仔細(xì)多次去觀察體悟，反而了解不清楚了。

“蒙以養(yǎng)正，圣功也”，講述了修行的方法，又是對(duì)修行方法的極高評(píng)價(jià)

那么如何修行呢，在彖辭里用“蒙以養(yǎng)正”四個(gè)字做了說(shuō)明。這個(gè)正字，在我看來(lái)最為重要，也是人生修行的竅訣，正直的觀念和言行，只有這樣的途徑，才可能實(shí)現(xiàn)修行的成就。面對(duì)色彩斑斕的大千世界，“迷”在其中很正常。能夠時(shí)刻保持正念的人，那簡(jiǎn)直太厲害，自然能夠成就，找尋到真實(shí)的我，也就是文中“蒙童求我”的真我。因此在彖辭里，也就有了“圣功”的評(píng)價(jià)，這樣高的評(píng)價(jià)，在《周易》全書(shū)中也是極為少見(jiàn)的。

“初筮告，再三瀆，瀆則不告”，從此句中，我們很容易看出其中的嚴(yán)謹(jǐn)、誠(chéng)心實(shí)意態(tài)度，這也是對(duì)修行的基本要求，謹(jǐn)慎、虛心、誠(chéng)心。

“君子”，儒家修學(xué)的高級(jí)境界

在《易經(jīng)》一書(shū)中，有很多地方提到君子，君子可以說(shuō)是《易經(jīng)》修行的目標(biāo)和要求。一個(gè)人到達(dá)君子的要求，也就基本達(dá)到了儒家修學(xué)的高級(jí)境界。蒙卦中，沒(méi)有君子，卻有“童”，“童”即未來(lái)的君子，就像“君子如豹”里面不怎么好看的幼年小豹。從蒙童到君子，是一個(gè)人的成長(zhǎng)，也是儒家修學(xué)的境界提升過(guò)程。

結(jié)合乾卦“君子以自強(qiáng)不息”，坤卦“君子有攸往，先迷后得”，修行的意味就更濃了。從迷失的匪我，到童蒙求我的真我，由此教育，人們開(kāi)悟而得智慧。

從《易經(jīng)》的蒙卦來(lái)看，儒家的修行，也并非文字游戲而是腳踏實(shí)地的體悟，同我們的道家的說(shuō)法幾乎可以說(shuō)是有異曲同工之妙。一個(gè)人體悟到蒙卦的修行智慧，距離“開(kāi)悟”也就不遠(yuǎn)了。