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最近最火爆的電視劇，一定非《長安十二時辰》莫屬。一開播便憑借著制作精良的服化道刷爆了J先生的微博和朋友圈。
各路大神都對劇中大唐盛世的各個細節做了解讀。
作為珠寶人，我們關心的當然還是盛唐時候的人們都佩戴些什么啦，下面，J先生帶你走進唐朝人美美的一天。
梳起一頭長發，享盡三千繁華的簪
在《長安十二時辰》播出后，唐代女子的咬唇妝便登上了熱搜。實際上，不止唇妝，電視劇中對于唐朝女子的面妝、眉形、發髻等裝扮都是十分考究的。
唐朝是封建社會發展最為鼎盛的時期之一，社會安定，生活富足，唐代女性更是不同于其他朝代的精神面貌，崇尚豐腴的體態、華美艷麗的裝飾。不僅服飾多樣，妝容濃艷，在發型上也是獨樹一幟，光是發型就有近百種。
風情萬種的發髻，自然不能沒有頭飾來點綴。頭飾是唐代女性首飾中類別最多的，有簪、釵、步搖、櫛具、華勝、花鈿等。
↑↑↑左為香鋪老板聞染；右為王宗汜女兒王韞秀，頭戴發簪
簪子又被稱作“搔頭”，據說是漢武帝到李夫人處，忽覺頭癢，取了李夫人的玉簪搔頭，故此得名。這個叫法給詩人帶來了便利，至少寫簪子就多了一種韻腳的可能，如長恨歌里言道：“花鈿委地無人收，翠翹金雀玉搔頭”。
↑↑↑唐代鎏金云雀紋銀簪
簪是從新石器時期的笄發展而來，最早就是一根長針，主要用于固定頭發和裝飾之用。
古代女子十五歲行笄禮，綰髻插簪，以示成年。“及笄”，就是指到了可以插簪子的年齡了，隱含意思就是，可以出嫁了。而與之相對的，男子二十歲才行冠禮，已示成年。
↑↑↑春秋玉笄1978年河南淅川下寺1號楚墓出土
簪的特點就是單股，不管有無簪頭，簪頭復雜與否，反正一根棍子的叫簪就對了。發簪有木簪、玉簪、金簪、銀簪、玳瑁簪、琉璃簪等不同材質。
↑↑↑唐代的白玉簪
除了材質的多樣，唐朝人也非常重視發簪頂端的花樣，簪頭的形狀紋飾種類繁多，將動物紋、植物紋、神話故事、吉祥紋樣等各種形象雕刻在發簪之上，精美絕倫，惟妙惟肖。
↑↑↑唐代 上：鴛鴦海棠紋玉簪頭 下：玉鏤雕丹鳳鎏金簪頭
唐朝后期，風氣日漸奢靡，簪頭花飾愈做愈大，幾乎與釵股等長，其他發飾也同樣變得越來越華麗。
↑↑↑唐·銀簪
搖曳生姿，象征身份地位的釵
單股為簪，雙股為釵。早期的發釵還比較簡單，多為“U”字型，在釵首僅是雕刻一些簡單的花樣。
↑↑↑白玉釵
到了盛唐時期，釵的形制變得更為華麗，出現了運用模壓、雕鏤、剪鑿等方法制成的各種金銀花釵，圖案有鳳形、摩羯形、花鳥形、纏枝花卉形等，有的還嵌有寶石和花形飾片。
↑↑↑唐代銀鎏金釵
唐代后妃、命婦所簪“花樹”就是較大的花釵。它們往往是一式二件,花紋相同,方向相反，以多枚左右對稱地橫插、斜插或倒戴在發髻兩旁。
↑↑↑銀鎏金鑲玉花樹釵首
為了適應高髻，晚唐還出現了長達30-40cm的長釵。西安南郊惠家村唐大中二年（公元848年）墓出土雙鳳紋鎏金銀釵就長達37厘米，釵頭有鏤空的雙鳳及卷草紋。
↑↑↑唐·雙鳳紋鎏金銀釵
花釵的使用有著嚴格的等級規定。婦人頭上花釵的多少，也成為了象征身份地位的重要標志。
《新唐書·車服志》記載：命婦之服，一品花釵九樹，二品花釵八樹，三品花釵七樹，四品花釵六樹，五品花釵五樹。
展現女性婀娜之美的歩搖
歩搖是貴族特有的發飾，上飾玉獸金花，并有五彩珠玉垂下，隨人行走時而搖動，為女子增添了妖嬈婀娜之美。
歩搖這種飾品自先秦時期就以禮制飾物的身份出現，經過漢魏南北朝時期的發展，在唐代最為流行。在《全唐詩》中，共有十七首詩直接出現了“歩搖”之名。
↑↑↑佩戴歩搖的唐代貴婦
漢魏南北朝時期的歩搖有兩種，一種為歩搖花，另一種是歩搖冠。材質多以黃金為主，狀若樹枝，上面懸著片片金葉或是鳥雀等裝飾物。
↑↑↑西晉牛頭鹿角金步搖
到了唐代時，歩搖與釵合二為一，即歩搖釵。唐代的歩搖樣式繁多，多用金玉制成鳥形，在釵頭上常常綴以鳥雀、鳳凰花朵等，下端則垂有珠子、流蘇等飾物，使得歩搖擺幅更大，異常的柔美。
↑↑↑金鑲玉歩搖 合肥西郊南塘墓出土
到了宋朝，由于點翠等技藝的發展，歩搖的制作更加精美。明清以后，歩搖的稱謂已不多見。但它仍是婦女最常見的發飾之一。
↑↑↑金鑲玉歩搖
以梳為飾 嘆為觀止的頭發藝術
和上面提到的簪、釵、歩搖等能夠束起頭發的發飾不同，梳櫛是唐朝女性用于裝飾發型的發飾，也是最具代表性的頭飾之一。
↑↑↑唐·鎏金透雕卷花蛾紋銀梳
梳子，也稱櫛，本是一種常見的梳理頭發的工具，但唐代婦女卻喜歡在發髻上插上幾把小小的梳子，露出漂亮的梳背，當成裝飾。
↑↑↑唐·鎏金雙鳥花卉紋銀梳
這應與唐代女性發型有關，唐代女性喜歡高大蓬松的義髻，這種發型可以承插小梳子、簪釵等多種裝飾品。
↑↑↑唐·仕女俑
在《長安十二時辰》中的歌女許鶴子出場時，便在高高的發髻后面，露出精致的梳背，用于裝飾。
唐代櫛具是由梳齒與梳背兩個部分組成的，一個梳齒可以通過榫卯連接的辦法，安裝若干個不同紋飾的梳背，以達到不重樣裝飾的效果。
↑↑↑唐代玉梳背兩件，直邊一側皆有榫頭狀子口，可裝梳齒
在唐代，玉器、水晶、瑪瑙和金銀器一樣，只有一品以上高官、貴族和皇室才有權使用，中下級官吏及其親屬只能用滑石和骨質器物。如果違背法令，要受到“杖一百”的處罰。
↑↑↑唐·花卉紋玉梳背
因此能用玉梳背的，都是唐代上層社會的貴婦人，我們見到的出土器與傳世器都是質地很純凈的新疆和闐玉，幾乎沒有見到其它地方雜玉。
除了用玉制作玉梳背，也有用金、銀制作而成的，并在上面雕刻上各種紋樣的圖案。
↑↑↑金背玉梳
起初，唐代女性僅是在髻前單插一梳。
↑↑↑張萱《搗練圖》中，頭戴小梳子的唐代女子
天寶年間，風氣奢靡，流行高髻，便有在兩鬢上部或者髻后增插幾把的。
↑↑↑莫高窟盛唐130窟都督夫人禮佛圖女供養人像
↑↑↑盛唐服飾藝術在線 | 出自敦煌服飾文化研究暨創新設計中心
到晚唐五代，婦女盛裝時，更有將兩把梳子一上一下相對而插，甚至髻前及其兩側共插三組的，梳背的裝飾亦日趨富麗。
↑↑↑莫高窟晚唐第138窟女供養人及藝術再現
到了宋朝，由于發型發生了變化，流行長尺許的大插梳。而至元明，插梳實例在考古資料中尚可見到，等到明晚期后，這種插梳裝飾，差不多已經被人們所遺忘了。
↑↑↑唐代蓮花紋金梳
唐朝節日必備的飾品—華勝
華勝，也稱花勝，指的是古代婦女的花型首飾，通常制成花草的形狀插玉髻上或者綴于額前。
在《唐 顏師古注》中說：“華勝，婦人首飾也；漢代謂之為華勝”。雖然華勝這種首飾是秦漢時期婦女常用的首飾，但是在漢代的畫像石、畫像磚上，婦女的頭上卻很少佩戴華勝。凡出現頭戴華勝的女性形象，必定是西王母。
↑↑↑清代嵌寶華勝
《山海經 西山經》中描述：西王母其狀如人，蓬發戴勝。這說明，佩戴華勝是西王母的“特權”，只有身份尊貴的人才能佩戴。
↑↑↑西王母圖
華勝除了是身份的象征，同時它也與春節和人日這兩個節日有關。每到這兩個節日時，婦女們會在頭上裝飾華勝，祈求幸福安康。
唐代詩人陸龜蒙的《人日代客子（是日立春）》中寫的：“人日間春日，常懷復短懷。遙知雙彩勝，并有一金釵。”說的便是節日時婦女佩戴華勝的情形。
↑↑↑唐代華勝 河北定州靜志寺塔基地宮出土
除了詩歌，在唐代出土的一些畫像中我們也能夠看到婦女佩戴華勝的形象。出土于敦煌莫高窟藏經洞的一幅接引菩薩絹畫中的婦女，頭上便有裝飾菱形的華勝。
在烏茲別克斯坦7-8世紀的建壁畫上的唐裝女子頭部兩側的發髻上也同樣裝飾著華勝，說明唐代女子頭戴華勝的形象給當時的異域人留下了深刻的印象。
寶鈿生花—花鈿
花鈿是古時婦女臉上的一種花飾，它并非用顏料畫出，而是用金箔、紙、魚鰓骨、茶油花餅等材料，剪成花樣貼在額間、鬢角、兩頰、嘴角。
在唐代，花鈿除圓形外，還有種種繁復的形狀，如各式小鳥、小魚、小鴨等，十分美妙新穎。
不過除了貼在臉上，還有一種“花鈿”是用金、銀、玉、貝等做成的花朵狀裝飾品，插進或粘在高聳的髻上。
↑↑↑金鈿
白居易在《長恨歌》中描寫楊貴妃的“花鈿委地無人收”，說的就是楊玉環頭發上的“花鈿”掉在了地上，而不是額頭上的花鈿脫落。
唐金鄉縣主墓曾出土過四件金質的花鈿，其中一件做工異常精細，花瓣為雙層，由金絲編成，焊接在薄薄的金箔上，“金鈿”的外緣還飾有一圈小金珠。
花鈿與簪釵不同，簪釵是用來固定頭發的，更加具有實用性，而花鈿則是直接插入到綰好的發髻當中，起到裝飾作品。
早期的花鈿樣式有兩種，一種是如同發簪一般，花鈿上帶有長長的短柄，使用的時候直接插入到發髻上即可；另一種則是制作成薄片狀，在花朵的中間開有一個小孔，用簪子或者發針穿過去固定在發髻上。
↑↑↑金花鈿 鎮江市畜牧場東晉隆安二年墓出土
到了唐朝，出現了一種將花鈿與簪釵相結合的發飾，使用的時候直接將簪釵插入到發髻上，花鈿留在發髻外。
↑↑↑安陸王子山唐吳王妃楊氏墓出土鈿頭釵
唐朝的婦女非常喜歡在頭上插飾花鈿，除了用金、銀、玉制作的花鈿之外，還有一種是在金鈿上裝飾鳥的羽毛的，被稱為“翠鈿”。
↑↑↑點翠海棠花紋頭花 故宮博物館館藏
在新疆吐魯番阿斯塔墓出土的《弈棋仕女圖》中的貴婦，頭上佩戴的便是翠鈿。
除了翠鈿之外，在金鈿上鑲嵌翡翠、瑪瑙、綠松石等各種珍貴寶石，便可稱作為“寶鈿”。這種發飾在唐朝的貴族之間非常流行，奢侈風氣盛行。
為了整治這種現象，唐肅宗曾將寶鈿列入禁用之物，禁止人們佩戴。但是成效不大，到了明代末年，仍有不少的婦女佩戴這種飾品。
↑↑↑金筐寶鈿
雍容華貴的極致之美—頭冠
在劇中，易烊千璽飾演的是少年天才李必，原型為唐代的四朝元老李泌，曾官至宰相。
他一生崇尚道教，所以一出場，李必便以身穿道服，手拿拂塵，頭戴蓮冠的形象出現在觀眾面前。而這一形象卻引起了人們的熱議。
在之前我們看到的很多古裝劇中，道士的形象一般是插橫簪或者是頭戴冠巾，而《長安十二時辰》中的道士李必頭上發冠的簪子卻是縱向插著的。難道這是插錯了？
↑↑↑《道士下山》
如果你是這樣認為的，說明你對唐朝的歷史并不是很了解。劇中李必所佩戴的正是上清芙蓉冠，而這種縱向插著的簪子叫做子午簪，是只有道教中等級高的道士才能夠佩戴的。
在唐朝，道教文化盛行，形成了完善的服飾制度。修道者的服飾分為七個等級，每個級別的道士衣服、鞋靴、裝扮都有不同的規格。很多道教帶發修行的道人都是戴有發冠的。
這些發冠也有橫直之分，直為子午簪，橫為卯酉簪。至少到元代之前，道士的道冠還是以子午簪式為主——也就是我們看到的從后往前插的方式。到了明清之后，才開始有卯酉朝向插法—從左往右插的方式。所以，唐朝時期，只有身份地位較高的道士才會頭戴蓮花冠和子午簪。
在電視劇中即將出場的唐代美女楊玉環的道士造型，也同李必一樣，佩戴的是象征地位的蓮花冠子午簪。
中國傳統文化中，女性冠飾代表其身份，俗世中只有貴族女子才能戴冠，不過在唐代，女道士皆戴黃冠，只是沒有楊玉環戴的那么高級罷了，這也是女道士被稱為女冠的原因。
目前出土的唐代婦女冠飾較為罕見，大多已無法復原。
2010年，中德兩國的文物保護修復專家歷時一年半，成功“復原”了第一套1200多年前的唐代公主頭冠，讓我們能穿過時光的罅隙，一窺當年的雍容奢華。
↑↑↑唐代公主李倕之墓出土的頭冠
這套頭飾重量約為800克，高42厘米，擁有380多個小部件，頭冠所用的材料有綠松石、琥珀、珍珠、紅寶石、玻璃、貝殼、瑪瑙、金銀銅鐵等，很多金飾件下還有翡翠鳥鮮艷的藍色羽毛，幾乎用盡了唐代可能用到的所有裝飾材料，色彩絢爛，極盡奢華。頭冠的主人是唐高祖李淵的第五代孫女李倕，在唐玄宗開元24年病逝，時年只有25歲。
2014年，陜西省文物保護研究院又成功修復了一件唐代貴婦“裴氏冠飾”，按“漢承秦制”、“宋承唐制”的說法，它代表的是后世冠飾的“祖形”。到宋朝時候，女子冠飾就十分流行了。
↑↑↑裴氏冠飾復原圖
印度的舶來品—華美的瓔珞
瓔珞是一種佩戴在頸間、胸前、頭部等位置的環狀飾物，在《妙法蓮華經》中曾經記載到：用金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、珍珠、玫瑰七寶合成“七寶瓔珞”，可見瓔珞是由世間最為珍貴的珠寶所制作而成。
↑↑↑陜西西安李靜訓墓出土 瓔珞
↑↑↑清代白玉嵌寶項圈
最初瓔珞是古代印度佛像頸間的一種裝飾，并不是中國的流行配飾。
到了唐代，瓔珞隨著佛教從印度流傳到了中國，被愛美的女性進行了改進，變成了頸飾。
瓔珞分為項圈式和披掛式兩種：項圈式瓔珞以項圈為主體，其墜飾多搭配長命鎖、如意、護身符等吉祥物，又叫瓔珞圈。披掛式的瓔珞，形制較長，款式更為多樣，設計的也更為精美繁復。
↑↑↑披掛式瓔珞
不流行的飾品—耳飾
在《長安十二時辰》中，雖然人們的頭飾、服裝、妝容都很奢華，但是你會發現，無論是主演還是群演，都沒有佩戴耳環。
這是什么原因呢？難道是劇組給忘記了？
其實不然，因為在唐代，耳環并不是女性的主要裝飾品。唐朝以“孝”治國，皇帝深受儒家思想的影響，遵從“身體發膚，受之父母，不可毀傷”的古訓，用法律的形式對于子民的行為進行約束，禁止子民打耳洞，所以，耳飾在唐朝并不流行。
雖然，唐朝的漢族不帶耳飾，但是北方的一些少數民族普遍有帶耳環的習慣，在出土的唐代耳飾的墓葬中，大多數是以少數民族的墓葬為主。
↑↑↑唐嵌寶金耳飾
唐朝是一個廣受博取、海納百川的朝代。隨著唐代對外交流的頻繁，有大量的外國人來到唐朝經商和進行精神文化交流，帶來了許多異域的服飾習俗，耳飾自然也在其中。
↑↑↑唐代 章懷太子墓 不戴耳環的女子
但是在佩戴耳飾這個問題上還是以漢俗為主，出土的耳飾實物盡管有一些，但是對于唐朝泱泱近三百年的歷史而言是非常有限的。
↑↑↑唐代金耳環
《長安十二時辰》中的魚腸和龍波就是劇中為數不多佩戴耳飾的人。
手臂上的萬種風情—臂釧
在《長安十二時辰》中，出現的唐代首飾多以裝飾頭發和頸部為主，實際上，用于裝飾手部的臂釧在唐朝也非常流行。
↑↑↑唐代白玉雕花手鐲
臂釧，是古代人佩戴在手臂上的飾物。臂釧的歷史非常悠久，早在商代的時候就已經出現。西漢以后，佩戴臂環之風盛行。
臂環的樣式很多，有金、銀、玉、琉璃等多種材質，形制上也有環形閉合式和開豁口兩大類。
↑↑↑西安何家村窖藏出土玉璧環
還有一種叫做“跳脫”的臂環，如彈簧狀，盤攏成圈，少則三圈，多則十幾圈，兩端用金銀絲編成環套，用于調節松緊。
隋唐至宋朝時期，婦女用鐲子裝飾手臂已經非常普遍。在初唐畫家閻立本的《步輦圖》中，都清晰的描繪了手戴臂釧的女子形象。臂釧在宮廷仕女和歌舞伎間非常流行，在唐朝也有不少的平民百姓喜愛佩戴。
↑↑↑閻立本 《步輦圖》
J先生說：
劇中李必說：“熙攘繁盛，光耀萬年，再也不會有比長安城更偉大的城市了”。
大唐盛世空前，富貴氣象凝結在小小飾物中，既有文化的厚重，又有吉祥的寓意，這些精美飾品，蘊含著人們對美的贊美、追求和崇敬，自古以來，莫不如是。
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