去香港看七百年繪畫中的馬

在香港故宮文化博物館展廳中，一卷元代《三駿圖》緩緩展開，將觀眾帶回七百年前的歷史現(xiàn)場——來自“拂朗國”（泛指今歐洲地區(qū)）進(jìn)獻(xiàn)名馬的瞬間，這一畫作也是由香港故宮文化博物館與故宮博物院聯(lián)合主辦的“天馬凌云——故宮博物院藏繪畫珍品”的亮點之一，展覽以“馬”為線索，貫穿宮廷禮制、邊塞烽煙、文人心境與中西交匯，鋪陳出一部跨越元代至二十世紀(jì)的藝術(shù)史敘事。

九峰道人(活躍于14世紀(jì)) 《三駿圖》(局部) 至正二年(1342年) 絹本設(shè)色手卷 故宮博物院

元代九峰道人的《三駿圖》中，六位膚色、裝束各異的人物，手牽三匹形態(tài)健碩的駿馬，徐徐行進(jìn)。隊伍前端的侍者，神情肅穆，旗幟之上，“進(jìn)貢”二字清晰可辨……作為國家一級文物，其筆致勁健，設(shè)色濃麗，不僅記錄了元順帝至正二年（1342年）異域獻(xiàn)馬的瞬間，也以其自身極為短暫的展期（2026年3月20日至4月16日）成為“天馬凌云——故宮博物院藏繪畫珍品”中最受關(guān)注的“限時”珍品。

香港故宮文化博物館毗鄰維港，整體外形借鑒中國傳統(tǒng)器物設(shè)計理念——“上寬下聚，頂虛底實”。 ? 香港故宮文化博物館

該展既是香港故宮馬年呈獻(xiàn)的首個全新展覽，也是香港首個以“馬”為主題的大規(guī)模中國歷代繪畫展覽，將持續(xù)至2027年3月17日，為期一年。展覽計劃為四期、輪換展出近百件橫跨元代至二十世紀(jì)的繪畫珍品，每輪展期約三個月。

“天馬凌云?故宮博物院藏繪畫珍品”專題展覽現(xiàn)場空鏡圖 ? 香港故宮文化博物館

《澎湃新聞｜古代藝術(shù)》記者近日應(yīng)香港旅游發(fā)展局之邀，親臨現(xiàn)場，所見證的正是其“第一期”（展期為2026年3月20日至6月15日）的展陳面貌。而在后續(xù)的二期、三期和四期中，還將有不同主題和重點的展品陸續(xù)與觀眾見面。貫穿全年的展陳，旨在透過宮廷與文人、傳統(tǒng)與現(xiàn)代，尤其是中國與歐洲的多元維度，系統(tǒng)梳理“馬”這一經(jīng)典意象在中國藝術(shù)史中的流變，并探尋文明在歷史長河中相遇、碰撞與融合的軌跡。

廟堂與烽煙，駿馬敘事中的國家儀軌與歷史回響

就歷史而言，唐代鞍馬成為獨(dú)立畫科，至晚明、清初歐洲繪畫知識傳入帶來新高峰，再到晚清、近現(xiàn)代中西畫風(fēng)進(jìn)一步相融，中國馬畫藝術(shù)的每一次蛻變，都緊密關(guān)聯(lián)著時代的精神風(fēng)貌與技術(shù)革新。“天馬凌云”展覽并未采用傳統(tǒng)的線性敘事，而是以主題為經(jīng)緯，將跨度七個世紀(jì)的近百件珍品編織進(jìn)四個結(jié)構(gòu)清晰的單元之中，力圖在多元視角下構(gòu)建對中國馬畫藝術(shù)的立體認(rèn)知。

在第一單元“宮廷：行游與騎獵”中，一種莊重而宏大的敘事感撲面而來。在這里，馬不再是自然生靈，而是帝國權(quán)力、文治武功的視覺化延伸。

丁裕（活躍于18世紀(jì)早中期）《圍獵圖》 康熙四十八年（1709年） 絹本設(shè)色立軸 故宮博物院 ? 故宮博物院

清代宮廷畫家丁裕的《圍獵圖》描繪了康熙年間滿洲貴族于山林合圍射獵的壯觀場面，駿馬奔騰，獵手英姿颯爽。這幅繪于1709年的作品，其意義遠(yuǎn)超一般的行樂圖。導(dǎo)覽現(xiàn)場解讀，這種“合圍”本身是“騎射立國”祖訓(xùn)的演練，是軍事素養(yǎng)的展現(xiàn)，畫中之馬因而成為尚武精神與國家力量的象征。

郎世寧（1688–1766年）等 《弘歷挾矢圖》 乾隆七年（1742年） 絹本設(shè)色立軸 故宮博物院 ? 故宮博物院

視線移轉(zhuǎn)，一幅高達(dá)2.59米的巨制《弘歷挾矢圖》占據(jù)了展廳內(nèi)的顯要位置。這是意大利傳教士畫家郎世寧與中國宮廷畫家合作的典范。畫面中心，時年32歲的乾隆身騎名為“獅子玉”的白色御馬，于木蘭秋狝的樹林中回身挾矢，氣定神閑。

郎世寧（1688–1766 年）《 郊原牧馬圖（八駿圖）》 ，18 世紀(jì)早中期 絹本設(shè)色手卷 故宮博物院 ? 故宮博物院

同單元展出的郎世寧《郊原牧馬圖》（又稱《八駿圖》），則進(jìn)一步展現(xiàn)了其融合探索：八匹毛色各異、體態(tài)飽滿的駿馬悠然憩息，歐洲寫實技法被巧妙置于柔和的平面光線下，減弱了視覺沖突，更符合東方審美趣味。

第二單元“邊塞：鐵馬與烽塵”中，空氣仿佛都染上了蒼茫與悲愴的色彩。在這里，馬的角色發(fā)生了根本性轉(zhuǎn)變，它成為連接不同文明、承載戰(zhàn)爭與和平、演繹個人命運(yùn)與國家關(guān)系的符號。

九峰道人（活躍于14世紀(jì)） 《三駿圖》 元 至正二年（1342年） 絹本設(shè)色立軸 故宮博物院 ? 故宮博物院 ? 香港故宮文化博物館

除了元代《三駿圖》的“職貢”場景，更多畫作則指向歷史上那些著名的邊塞敘事。清代畫家費(fèi)丹旭的《昭君出塞圖》，描繪了王昭君在漫天黃沙與蕭瑟寒林中騎馬遠(yuǎn)行的背影，馬匹的步履顯得沉重而無奈，完美烘托了“千載琵琶作胡語，分明怨恨曲中論”的哀怨氛圍。畫作中的馬，是背井離鄉(xiāng)的坐騎，也是歷史悲劇的沉默參與者。

費(fèi)丹旭（1802–1850年） 《昭君出塞圖》（局部） 清 道光二十三年（1843年） 絹本設(shè)色立軸 故宮博物院 ? 故宮博物院

清代宮廷畫家姚文瀚等人奉敕繪制的《平定安南戰(zhàn)圖》冊頁布局宏大，人物馬匹眾多，畫家在運(yùn)用中國山水畫背景的同時，融入了歐洲繪畫的焦點透視與明暗對比，增強(qiáng)了畫面的縱深感與緊張節(jié)奏，既是以圖紀(jì)史，也透露出對和平的深遠(yuǎn)向往。

駿馬意象中的文人情致與時代新聲

穿過邊塞的烽煙，展廳氛圍在第三單元“山澤：文思伴馬蹄”陡然變得寧靜、疏朗。這里脫離了廟堂的莊嚴(yán)與邊關(guān)的肅殺，進(jìn)入了中國傳統(tǒng)文人的內(nèi)心世界與理想山林。馬的形象也隨之“變小”，融入山水，成為點景，但其承載的精神分量卻絲毫未減。

明代文嘉（1501–1583年） 《山水圖》 香港中文大學(xué)文物館 ? 香港故宮文化博物館

明代文徵明次子文嘉的《山水圖》是這一美學(xué)追求的典型。畫面中，一紅衣高士騎白馬，悠然行于溪橋之上，周圍云煙繚繞，遠(yuǎn)山如黛。畫面上方，畫家自題唐代李白詩句“山從人面起，云傍馬頭生”。

張穆（1607–1683年） 《樹下駿馬》 康熙十一年（1672年） 紙本墨筆立軸 香港藝術(shù)館藏品 ? 香港故宮文化博物館

與此形成強(qiáng)烈精神對照的，是明末清初遺民畫家張穆的《樹下駿馬》。畫面極為簡潔：一匹駿馬被系于葉落殆盡的枯樹之下，遠(yuǎn)處寒鴉點點，氣氛孤寂清冷。這幅作于1672年的作品，被普遍認(rèn)為是張穆自身境遇與心境的寫照。

展覽的尾聲，第四單元“中西：駿馬騰古今”，將觀眾從古代的文人心緒中拉回，步入一個充滿活力與變革的近現(xiàn)代藝術(shù)現(xiàn)場。這里呈現(xiàn)的，是中國馬畫在遭遇西方藝術(shù)強(qiáng)烈沖擊后，所迸發(fā)出的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與新生。

任頤（1840–1896年）《云山策馬圖》 光緒十二年（1886年） 紙本設(shè)色立軸 故宮博物院 ? 故宮博物院

晚清海派名家任頤的《云山策馬圖》率先展現(xiàn)了這種變革的初貌。與之前工整細(xì)致的畫風(fēng)不同，任頤以靈秀縱逸的寫意筆法描繪馬上人物，筆墨酣暢，生動傳神，一股活潑的世俗氣息與個性解放的精神撲面而來，令人耳目一新。

愛新覺羅·載瀛（1859–1930年） 《畫馬圖》 20世紀(jì)早期 紙本墨筆立軸 故宮博物院 ? 香港故宮文化博物館

清朝宗室畫家愛新覺羅·載瀛的《畫馬圖》首次在故宮以外展出，他深受郎世寧等前輩影響，所畫白馬獨(dú)立于虛空，以淡墨層層暈染出體積與光影，但弱化了強(qiáng)烈的明暗對比。

與之形成鮮明對比的，是近現(xiàn)代美術(shù)名家徐悲鴻的《雙馬圖》。這幅1945年贈友人的新婚賀禮，是其藝術(shù)風(fēng)格成熟期的代表作。畫中兩匹駿馬并轡奔騰，墨色淋漓，筆力雄健。徐悲鴻早年留學(xué)歐洲，深研解剖與素描，歸國后將這些科學(xué)觀察融入大寫意筆墨。畫中之馬，結(jié)構(gòu)精準(zhǔn)無比，動勢雷霆萬鈞，充滿了不可遏制的生命力與昂揚(yáng)斗志。

徐悲鴻（1895–1953 年）《雙馬圖》 1945年 紙本設(shè)色立軸 故宮博物院 ? 故宮博物院

一場可感、可玩、可思的對話之旅

“作為故宮博物院的長期戰(zhàn)略合作伙伴，此次展覽得到了故宮博物院的大力支持。故宮館藏文物有180余萬件，而通常所說的‘國寶’，國家一級文物只有8000余件。他們從這8000余件里精心遴選出15件，可以說是‘萬里挑一’借展給我們。”香港故宮文化博物館副館長及首席策展人王伊悠介紹說。

她同時強(qiáng)調(diào)此次展覽的匠心，“不僅體現(xiàn)在墻上的珍品畫作，更彌漫于整個觀展體驗之中”。為了使跨越數(shù)百年的藝術(shù)珍品能與當(dāng)代觀眾，尤其是多元化的國際觀眾與年輕群體產(chǎn)生更深刻的連接，展覽中精心嵌入了多項多媒體互動裝置，但其應(yīng)用原則始終清晰：尊重文物，深化解讀，連接日常生活。

澎湃新聞在展廳中注意到，針對國際觀眾可能對中國繪畫“詩書畫印”結(jié)合的傳統(tǒng)感到隔閡，展覽設(shè)計了“詩畫中的馬：配對游戲”互動裝置。觀眾可將李白、王維、白居易等唐代詩人詠馬的詩句（配有英文翻譯），通過拖拽的方式與展廳中的相應(yīng)畫作進(jìn)行匹配。這一簡單的游戲化交互，無聲地引導(dǎo)觀眾在觀察畫面細(xì)節(jié)的同時，理解中國藝術(shù)中文學(xué)與圖像相映成趣的美學(xué)精髓。

“AI與你創(chuàng)作馬畫”互動裝置 ? 香港故宮文化博物館

更受年輕觀眾歡迎的，或許是“AI與你創(chuàng)作馬畫”裝置。觀眾可以選擇“清宮古典”、“現(xiàn)代寫意”或“印象派油畫”風(fēng)格，在屏幕上自由涂抹，AI便會即時生成一幅融合個人筆觸與大師風(fēng)骨的數(shù)字馬畫，掃碼即可保存這份獨(dú)特的“數(shù)字紀(jì)念品”。

“香港·馬跡”地圖 ? 香港故宮文化博物館

展覽結(jié)束出口處，一幅“香港·馬跡”地圖帶來了最親切的共鳴——地圖上清晰地標(biāo)出了跑馬地、馬鞍山（主峰名為“馬頭頂”，海拔702米）、馬灣、馬料水等香港本地與“馬”相關(guān)的地名。王伊悠表示，希望引導(dǎo)觀眾在他們所居住的社區(qū)或曾到訪的地區(qū)，主動尋找“馬”的足跡——當(dāng)宏大的藝術(shù)史敘事最終輕輕錨定在觀眾每日途經(jīng)的街道與山巒之名上時，一種深刻的文化在地性與歸屬感便油然而生。而歷史的長河，也就這樣流入了我們生活的港灣。