《三國志裴松之注》全文譯文——《三少帝紀·高貴鄉公曹髦02》

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高貴鄉公曹髦02

原文：講易畢，復命講尚書。帝問曰："鄭玄曰'稽古同天，言堯同於天也'。王肅云'堯順考古道而行之'。三義不同，何者為是？"博士庾峻對曰："先儒所執，各有乖異，臣不足以定之。然洪范稱'三人占，從二人之言'。賈、馬及肅皆以為'順考古道'。以洪范言之，肅義為長。"帝曰："仲尼言'唯天為大，唯堯則之'。堯之大美，在乎則天，順考古道，非其至也。今發篇開義以明圣德，而舍其大，更稱其細，豈作者之意邪？"峻對曰："臣奉遵師說，未喻大義，至于折中，裁之圣思。"

次及四岳舉鯀，帝又問曰："夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，思無不周，明無不照，今王肅云'堯意不能明鯀，是以試用'。如此，圣人之明有所未盡邪？"峻對曰："雖圣人之弘，猶有所未盡，故禹曰'知人則哲，惟帝難之'，然卒能改授圣賢，緝熙庶績，亦所以成圣也。"帝曰："夫有始有卒，其唯圣人。若不能始，何以為圣？其言'惟帝難之'，然卒能改授，蓋謂知人，圣人所難，非不盡之言也。經云：'知人則哲，能官人。'若堯疑鯀，試之九年，官人失敘，何得謂之圣哲？"峻對曰："臣竊觀經傳，圣人行事不能無失，是以堯失之四兇，周公失之二叔，仲尼失之宰予。"

帝曰："堯之任鯀，九載無成，汨陳五行，民用昏墊。至於仲尼失之宰予，言行之間，輕重不同也。至于周公、管、蔡之事，亦尚書所載，皆博士所當通也。"峻對曰："此皆先賢所疑，非臣寡見所能究論。"次及"有鰥在下曰虞舜"，帝問曰："當堯之時，洪水為害，四兇在朝，宜速登賢圣濟斯民之時也。舜年在既立，圣德光明，而久不進用，何也？"峻對曰："堯咨嗟求賢，欲遜己位，岳曰'否德忝帝位'。堯復使岳揚舉仄陋，然后薦舜。薦舜之本，實由於堯，此蓋圣人欲盡眾心也。"帝曰："堯既聞舜而不登用，又時忠臣亦不進達，乃使獄揚仄陋而后薦舉，非急於用圣恤民之謂也。"峻對曰："非臣愚見所能逮及。"
譯文：《易》講完后，曹髦又命人講授《尚書》。皇帝問道："鄭玄說'稽古同天，是說堯的德行與天相齊'。王肅則說'堯遵循考察古道來行事'。這兩種解釋不同，哪種是正確的？"博士庾峻回答說："先儒各執一詞，各有差異，臣下無法斷定。但《洪范》說'三人占卜，聽從兩人的意見'。賈逵、馬融和王肅都認為是'遵循考察古道'。依《洪范》的說法，王肅的解釋更為合理。"皇帝說："孔子說'唯有天最大，唯有堯能效法天'。堯的偉大之處，在于效法天道，若只是遵循古道，并非其最高境界。如今開篇釋義以彰顯圣德，卻舍棄其偉大之處，只提及其細微之處，這難道是著書者的本意嗎？"庾峻答道："臣下遵從師說，未能領悟其中深意，至于如何折中取舍，還需陛下圣明裁決。"

接著講到四岳舉薦鯀的事，皇帝又問："所謂至人，其德行與天地相合，其明察與日月同輝，思慮無所不周，明鑒無所不及。如今王肅說'堯的用意是不能確知鯀的才能，所以試用他'。如此說來，圣人的明鑒還有未達之處嗎？"庾峻答道："即使是圣人的博大，也仍有所不及，所以大禹說'知人者明智，連帝王都感到困難'，但最終能改授圣賢，成就大業，這也正是成就圣人之處。"皇帝說："能做到有始有終的，只有圣人。若連開始都做不好，怎能稱為圣人？那句'連帝王都感到困難'，但最終能改授賢能，正說明知人用人是圣人的難處，并非說圣人的明鑒有所不及。經典上說：'能知人者便是明智，能恰當地任用官員。'若堯對鯀有疑慮，卻試用九年，任用官員失當，怎能稱得上明智？"庾峻答道："臣下私下觀察經傳記載，圣人行事并非全無過失，所以堯在四兇問題上失誤，周公在管叔、蔡叔問題上失誤，孔子在宰予問題上失誤。"

皇帝說："堯任用鯀，九年沒有成效，鯀擾亂了五行，百姓陷于洪水之中。至于孔子在宰予問題上的失誤，不過是言行之間的偏差，輕重不能相提并論。至于周公與管叔、蔡叔的事，也是《尚書》所記載的，這些博士都應該通曉。"庾峻答道："這些都是先賢所疑惑的問題，不是臣下見識淺薄所能深究的。"接著講到"有鰥夫在民間，名叫虞舜"，皇帝問："在堯的時代，洪水為患，四兇在朝，正是應當迅速任用圣賢救助百姓的時候。舜當時已成年，圣德光明，卻久久不被進用，這是為什么？"庾峻答道："堯嘆息求賢，想讓位給賢者，四岳說'鄙德不足居帝位'。堯又讓四岳在民間舉薦賢才，然后才推薦了舜。推薦舜的根本，其實在于堯，這是圣人想讓眾人盡心。"皇帝說："堯既然知道舜卻不任用，當時的忠臣也不進薦，反而讓四岳在民間舉薦后才推薦，這并非急于任用圣賢、體恤百姓的表現。"庾峻答道："這已不是臣下愚鈍的見識所能理解的了。"
原文：於是復命講禮記。帝問曰："'太上立德，其次務施報'。為治何由而教化各異；皆修何政而能致于立德，施而不報乎？"博士馬照對曰："太上立德，謂三皇五帝之世以德化民，其次報施，謂三王之世以禮為治也。"帝曰："二者致化薄厚不同，將主有優劣邪？時使之然乎？"照對曰："誠由時有樸文，故化有薄厚也。"【帝集載帝自敘始生禎祥曰："昔帝王之生，或有禎祥，蓋所以彰顯神異也。惟予小子，支胤末流，謬為靈祇之所相祐也，豈敢自比于前喆，聊記錄以示后世焉。

其辭曰：惟正始三年九月辛未朔，二十五日乙未直成，予生。于時也，天氣清明，日月輝光，爰有黃氣，煙煴于堂，照曜室宅，其色煌煌。相而論之曰：未者為土，魏之行也；厥日直成，應嘉名也；煙煴之氣，神之精也；無災無害，蒙神靈也。齊王不吊，顛覆厥度，群公受予，紹繼祚皇。以眇眇之身，質性頑固，未能涉道，而遵大路，臨深履冰，涕泗憂懼。古人有云，懼則不亡。伊予小子，曷敢怠荒？庶不忝辱，永奉烝嘗。"傅暢晉諸公贊曰：帝常與中護軍司馬望、侍中王沈、散騎常侍裴秀、黃門侍郎鍾會等講宴於東堂，并屬文論。名秀為儒林丈人，沈為文籍先生，望、會亦各有名號。帝性急，請召欲速。秀等在內職，到得及時，以望在外，特給追鋒車，虎賁卒五人，每有集會，望輒奔馳而至。】
譯文：于是皇帝又下令講授《禮記》。皇帝問道："'太上立德，其次務施報'。治理天下因何教化有深淺之別？都施行了怎樣的政令才能做到立德，以及施恩而不求回報呢？"博士馬照回答說："太上立德，指的是三皇五帝時期以德行教化百姓；其次報施，指的是夏商周三代以禮儀治理天下。"皇帝又問："這兩種教化帶來的治理效果深淺不同，是君主有優劣之別呢？還是時代造成的呢？"馬照答道："確實是因為時代有質樸與文明的差異，所以教化才有深淺之別。"

【《曹髦集》記載皇帝自述出生時的祥瑞說："從前帝王誕生時，常有祥瑞之兆，大概是為了彰顯神異之處。我這個人，本是宗室旁支，承蒙神靈庇佑，怎敢自比于前代圣哲，姑且記錄下來以昭示后人。其文曰：正始三年（242年）九月初一為辛未日，二十五日乙未正值'直成'吉日，我降生了。當時，天氣晴朗，日月輝映，有黃色云氣，彌漫于堂屋，照耀居室，光芒燦爛。占卜者說：'未'對應五行中的土，是魏朝的運數；當日正值'直成'，應合吉祥之名；彌漫的云氣，是神靈的精氣；無災無害，是蒙受神靈保佑。齊王曹芳不善，顛覆法度，諸位公卿擁立我，繼承皇位。我以微渺之身，資質頑固，未能通曉大道，卻要遵循大路，如臨深淵，如履薄冰，涕淚交加，憂懼不已。古人云，心存戒懼則能免于危亡。我小子，怎敢懈怠放縱？但愿不辱沒先人，永遠供奉宗廟祭祀。"】

傅暢的《晉諸公贊》記載：皇曹髦常與中護軍司馬望、侍中王沈、散騎常侍裴秀、黃門侍郎鐘會等人在東堂講學宴飲，并一起撰寫文章。稱裴秀為儒林丈人，王沈為文籍先生，司馬望、鐘會也各有名號。皇帝曹髦性情急躁，召見人希望盡快到來。裴秀等人在宮內任職，能及時趕到，因司馬望在宮外，特賜給他追鋒車，配虎賁軍士五人，每次有集會，司馬望便乘快車奔馳而至。
原文：五月，鄴及【上谷】上洛并言甘露降。夏六月丙午，改元為甘露。乙丑，青龍見元城縣界井中。秋七月己卯，衛將軍胡遵薨。癸未，安西將軍鄧艾大破蜀大將姜維于上邽，詔曰："兵未極武，丑虜摧破，斬首獲生，動以萬計，自頃戰克，無如此者。今遣使者犒賜將士，大會臨饗，飲宴終日，稱朕意焉。"
　　八月庚午，命大將軍司馬文王加號大都督，奏事不名，假黃鉞。癸酉，以太尉司馬孚為太傅。九月，以司徒高柔為太尉。冬十月，以司空鄭沖為司徒，尚書左仆射盧毓為司空。
譯文：五月，鄴城以及上谷、上洛兩地都報告說降下了甘露。夏季六月丙午日，改年號為甘露（改正元為甘露）。乙丑日，在元城縣境內的井中發現青龍。秋季七月己卯日，衛將軍胡遵去世。癸未日，安西將軍鄧艾在上邽大敗蜀國大將姜維，朝廷下詔說：“我軍尚未充分施展武力，兇惡的敵寇就已敗退，斬殺俘虜敵兵，數以萬計，近來作戰勝利，沒有能超過這次大捷的。現派使者犒勞賞賜將士，大會犒軍，設宴款待，終日歡飲，以符合朕的心意。”

八月庚午日，任命大將軍司馬文王加號大都督，上奏事務時不直呼其名，賜予黃鉞。癸酉日，任命太尉司馬孚為太傅。九月，任命司徒高柔為太尉。冬季十月，任命司空鄭沖為司徒，尚書左仆射盧毓為司空。
原文：二年春二月，青龍見溫縣井中。三月，司空盧毓薨。夏四月癸卯，詔曰："玄菟郡高顯縣吏民反叛，長鄭熙為賊所殺。民王簡負擔熙喪，晨夜星行，遠致本州，忠節可嘉。其特拜簡為忠義都尉，以旌殊行。"甲子，以征東大將軍諸葛誕為司空。
　　五月辛未，帝幸辟雍，會命群臣賦詩。侍中和逌、尚書陳騫等作詩稽留，有司奏免官，詔曰："吾以暗昧，愛好文雅，廣延詩賦，以知得失，而乃爾紛紜，良用反仄。其原逌等。主者宜敕自今以后，群臣皆當玩習古義，脩明經典，稱朕意焉。"
　　乙亥，諸葛誕不就徵，發兵反，殺揚州刺史樂綝。丙子，赦淮南將吏士民為誕所詿誤者。丁丑，詔曰："諸葛誕造為兇亂，蕩覆揚州。昔黥布逆叛，漢祖親戎，隗囂違戾，光武西伐，及烈祖明皇帝躬征吳、蜀，皆所以奮揚赫斯，震耀威武也。今宜皇太后與朕暫共臨戎，速定丑虜，時寧東夏。"己卯，詔曰："諸葛誕造構逆亂，迫脅忠義，平寇將軍臨渭亭侯龐會、騎督偏將軍路蕃，各將左右，斬門突出，忠壯勇烈，所宜嘉異。其進會爵鄉侯，蕃封亭侯。"
譯文：二年（257年）春二月，青龍出現在溫縣的井中。三月，司空盧毓去世。夏四月癸卯日，朝廷下詔說：“玄菟郡高顯縣的官吏與百姓反叛，縣長鄭熙被叛賊殺害。百姓王簡擔負著鄭熙的靈柩，晝夜兼程，星夜趕路，遠道送回本州，其忠義節操值得嘉獎。特此授予王簡忠義都尉的官職，以表彰其卓異的品行。”甲子日，任命征東大將軍諸葛誕為司空。

五月辛未日，皇帝親臨辟雍，命群臣賦詩。侍中和逌（yōu）、尚書陳騫等人作詩延誤，有關部門奏請罷免其官職，皇帝下詔說：“我以淺陋之資，喜好文雅之事，廣泛征集詩賦，以了解為政的得失，卻發生如此紛擾之事，深感不安。特赦免和逌等人。主管者應當曉諭，從今以后，群臣都應研習古義，修明經典，以符合我的心意。”

乙亥日，諸葛誕不接受征召，發兵反叛，殺害揚州刺史樂綝。丙子日，赦免淮南地區被諸葛誕牽連的將領、官吏、士人及百姓。丁丑日，下詔說：“諸葛誕制造兇亂，傾覆揚州。從前黥布叛逆，漢高祖劉邦親征；隗囂違命，光武帝劉秀親自西討；及至烈祖明皇帝（曹叡）親自征討吳、蜀，都是用以奮揚天威，震懾四方。如今皇太后與我將暫時一同親臨戰陣，迅速平定此等丑虜，以使東部地區及時安寧。”（這是司馬昭裹挾曹髦、郭太后一起出征，防止曹髦在后方搞小動作）己卯日，下詔說：“諸葛誕制造叛亂，脅迫忠義之士，平寇將軍臨渭亭侯龐會、騎督偏將軍路蕃，各自率領部下，斬門突圍而出，忠勇壯烈，應予嘉獎。特進封龐會為鄉侯，路蕃封為亭侯。”
原文：六月乙巳，詔："吳使持節都督夏口諸軍事鎮軍將軍沙羨侯孫壹，賊之枝屬，位為上將，畏天知命，深鑒禍福，翻然舉眾，遠歸大國，雖微子去殷，樂毅遁燕，無以加之。其以壹為侍中車騎將軍、假節、交州牧、吳侯，開府辟召儀同三司，依古侯伯八命之禮，袞冕赤舄，事從豐厚。"【臣松之以為壹畏逼歸命，事無可嘉，格以古義，欲蓋而名彰者也。當時之宜，未得遠遵式典，固應量才受賞，足以酬其來情而已。至乃光錫八命，禮同臺鼎，不亦過乎！于招攜致遠，又無取焉。何者？若使彼之將守，與時無嫌，終不悅于殊寵，坐生叛心，以叛而愧，辱孰甚焉？如其憂危將及，非奔不免，則必逃死茍存，無希榮利矣，然則高位厚祿何為者哉？魏初有孟達、黃權，在晉有孫秀、孫楷；達、權爵賞，比壹為輕，秀、楷禮秩，優異尤甚。及至吳平，而降黜數等，不承權輿，豈不緣在始失中乎？】
　　甲子，詔曰："今車駕駐項，大將軍恭行天罰，前臨淮浦。昔相國大司馬征討，皆與尚書俱行，今宜如舊。"乃令散騎常侍裴秀、給事黃門侍郎鐘會咸與大將軍俱行。秋八月，詔曰："昔燕刺王謀反，韓誼等諫而死，漢朝顯登其子。諸葛誕創造兇亂，主簿宣隆、部曲督秦絜秉節守義，臨事固爭，為誕所殺，所謂無比干之親而受其戮者。其以隆、絜子為騎都尉，加以贈賜，光示遠近，以殊忠義。"九月，大赦。冬十二月，吳大將全端、全懌等率眾降。
譯文：六月乙巳日，朝廷下詔：“吳國使持節都督夏口諸軍事、鎮軍將軍、沙羨侯孫壹，是吳國宗室的旁系，官居上將，他能畏懼天命、明察禍福，幡然率眾，遠來歸順我朝，即便是微子離開殷商、樂毅逃離燕國，也無法超過他。現任命孫壹為侍中、車騎將軍、假節、交州牧、吳侯，允許他開設府署、征辟屬員，禮儀與三司相同，依照古代侯伯八命的禮制，賜予袞冕、赤舄，一切待遇從優。”（257年孫綝遣朱異襲擊身在夏口的孫壹，朱異引兵到達武昌，孫壹知道他是來攻打自己，于是帶著滕胤的妻子和部曲一千多口北上投奔曹魏）

【臣裴松之認為：孫壹因畏懼逼迫而前來歸命，此事并無值得嘉獎之處，按照古義來衡量，這其實是想要掩蓋其變節之名反而使其更加彰顯。根據當時的實際情況，本不應遠遵古代的典制，只應衡量其才能給予賞賜，足以回報他歸附的誠意就夠了。至于賜予八命的榮寵，禮儀等同三公，不是太過分了嗎！這對于招徠人心、吸引遠方歸附，也沒有什么益處。為什么呢？如果讓吳國的守將，當時并無嫌隙，他們終究不會因這種特殊的恩寵而感到高興，反而會平白生出叛離之心，因背叛而羞愧，還有什么恥辱比這更大呢？如果他們憂慮危難將至，不逃跑就無法避免，那么他們必定是為了逃命茍活，并非希求榮華利祿，既然如此，那么高位厚祿又有什么作用呢？魏初有孟達、黃權，晉代有孫秀、孫楷；孟達、黃權的爵位賞賜，比孫壹要輕；孫秀、孫楷的禮遇待遇，則尤為優厚。等到吳國平定之后，這些人的爵位被降了數等，未能保持當初的待遇，難道不是因為最初的處理有失得當嗎？】

甲子日，下詔說：“如今御駕駐扎在項縣，大將軍（司馬昭）奉命進行天討，兵鋒直指淮水之濱。從前相國、大司馬出征討伐時，都有尚書隨行，如今應依照舊例。”于是命令散騎常侍裴秀、給事黃門侍郎鐘會都隨同大將軍一起出發。秋季八月，下詔說：“從前燕刺王謀反，韓誼等人因進諫而死，漢朝公開重用了他們的兒子。諸葛誕制造兇亂，他的主簿宣隆、部曲督秦絜秉持節操、堅守道義，在事發時極力勸諫，被諸葛誕殺害，這就是所說的雖然沒有比干那樣的親屬關系卻同樣遭受殺身之禍的人。現任命宣隆、秦絜的兒子為騎都尉，并加以追贈賞賜，以此昭示遠近，表彰忠義。”九月，大赦天下。冬季十二月，吳國大將全端、全懌等人率眾投降。

原文：三年春二月，大將軍司馬文王陷壽春城，斬諸葛誕。三月，詔曰："古者克敵，收其尸以為京觀，所以懲昏逆而章武功也。漢孝武元鼎中，改桐鄉為聞喜，新鄉為獲嘉，以著南越之亡。大將軍親總六戎，營據丘頭，內夷群兇，外殄寇虜，功濟兆民，聲振四海。克敵之地，宜有令名，其改丘頭為武丘，明以武平亂，后世不忘，亦京觀二邑之義也。"夏五月，命大將軍司馬文王為相國，封晉公，食邑八郡，加之九錫，文王前后九讓乃止。 　　六月丙子，詔曰："昔南陽郡山賊擾攘，欲劫質故太守東里袞，功曹應余獨身捍袞，遂免於難。余顛沛殞斃，殺身濟君。其下司徒，署余孫倫吏，使蒙伏節之報。"【楚國先賢傳曰：余字子正，天姿方毅，志尚仁義，建安二十三年為郡功曹。是時吳、蜀不賓，疆埸多虞。宛將侯音扇動山民，保城以叛。余與太守東里袞當擾攘之際、迸竄得出。音即遣騎追逐，去城十里相及，賊便射袞，飛矢交流。

余前以身當箭，被七創，因謂追賊曰："侯音狂狡，造為兇逆，大軍尋至，誅夷在近。謂卿曹本是善人，素無惡心，當思反善，何為受其指揮？我以身代君，以被重創，若身死君全，隕沒無恨。"因仰天號哭泣涕，血淚俱下。賊見其義烈，釋袞不害。賊去之后，余亦命絕。征南將軍曹仁討平音，表余行狀，并脩祭醊。太祖聞之，嗟嘆良久，下荊州復表門閭，賜谷千斛。袞后為于禁司馬，見魏略游說傳。】
譯文：三年（258年）春二月，大將軍司馬文王攻陷壽春城，斬殺諸葛誕。三月，朝廷下詔說：“古代戰勝敵人后，將敵尸收集起來筑成京觀，是用來懲戒昏亂叛逆之人、彰顯武功的。漢武帝元鼎年間，將桐鄉改為聞喜，新鄉改為獲嘉，以彰顯南越滅亡之事。大將軍（司馬昭）親自統領六軍，駐扎據守丘頭，對內平定眾兇逆，對外殲滅敵寇，功績惠及萬民，聲威震動四海。克敵制勝之地，應有美名，現改丘頭為武丘，以表明以武力平定禍亂，使后世不忘，這也是取京觀、聞喜、獲嘉三地命名的用意。”夏季五月，任命大將軍司馬文王（司馬昭）為相國，封晉公，食邑八郡，加賜九錫，司馬文王先后九次推辭才作罷。

六月丙子日，朝廷下詔說：“從前南陽郡山賊作亂，企圖劫持前太守東里袞作為人質，功曹應余獨自一人挺身護衛東里袞，使其免遭于難。應余在危難中殞命，殺身以保全其君。現下令司徒，任用應余的孫子應倫為吏，使其蒙受為先人殉節之報。”【《楚國先賢傳》記載：應余字子正，天性剛直堅毅，志向崇尚仁義，建安二十三年（218年）任南陽郡功曹。當時吳、蜀兩國不肯臣服，邊境多有戰事。宛城守將侯音煽動山民，據城反叛。應余與太守東里袞在混亂之中，逃出城外。侯音隨即派騎兵追擊，到離城十里處追上了他們，賊兵便向東里袞射箭，飛箭如雨。

應余上前用身體擋住箭矢，身受七處創傷，于是對追擊的賊兵說：“侯音狂妄狡詐，制造兇逆，朝廷大軍不久將至，你們覆滅就在眼前。你們本是良善之人，素無惡意，應當想著回歸善道，為何要受他指使？我以身代替太守，已身受重傷，如果我死而太守能保全，我死而無憾。”于是仰天痛哭，涕淚與血水俱下。賊兵被他的忠義剛烈所感動，放過東里袞沒有加害。賊兵退去后，應余也氣絕身亡。征南將軍曹仁討平侯音后，上表陳述應余的事跡，并為他舉行祭奠。魏太祖曹操聽說后，嘆息良久，下令荊州表彰應余的門閭，賜給谷米千斛。東里袞后來擔任于禁的司馬，事跡見于《魏略·游說傳》。】
原文：辛卯，大論淮南之功，封爵行賞各有差。秋八月甲戌，以驃騎將軍王昶為司空。丙寅，詔曰："夫養老興教，三代所以樹風化垂不朽也，必有三老、五更以崇至敬，乞言納誨，著在惇史，然后六合承流，下觀而化。宜妙簡德行，以充其選。關內侯王祥，履仁秉義，雅志淳固。關內侯鄭小同，溫恭孝友，帥禮不忒。其以祥為三老，小同為五更。"車駕親率群司，躬行古禮焉。【漢晉春秋曰：帝乞言於祥，祥對曰："昔者明王禮樂既備，加之以忠誠，忠誠之發，形于言行。夫大人者，行動乎天地；天且弗違，況於人乎？"祥事別見呂虔傳。

小同，鄭玄孫也。玄別傳曰："玄有子，為孔融吏，舉孝廉。融之被圍，往赴，為賊所害。有遺腹子，以丁卯日生；而玄以丁卯歲生，故名曰小同。"魏名臣奏載太尉華歆表曰："臣聞勵俗宣化，莫先於表善，班祿敘爵，莫美於顯能，是以楚人思子文之治，復命其胤，漢室嘉江公之德，用顯其世。伏見故漢大司農北海鄭玄，當時之學，名冠華夏，為世儒宗。文皇帝旌錄先賢，拜玄適孫小同以為郎中，長假在家。小同年逾三十，少有令質，學綜六經，行著鄉邑。海、岱之人莫不嘉其自然，美其氣量。跡其所履，有質直不渝之性，然而恪恭靜默，色養其親，不治可見之美，不競人間之名，斯誠清時所宜式敘，前后明詔所斟酌而求也。臣老病委頓，無益視聽，謹具以聞。"

魏氏春秋曰：小同詣司馬文王，文王有密疏，未之屏也。如廁還，謂之曰："卿見吾疏乎？"對曰："否。"文王猶疑而鴆之，卒。鄭玄注文王世子曰"三老、五更各一人，皆年老更事致仕者也"。注樂記曰"皆老人更知三德五事者也"。蔡邕明堂論云："更"應作"叟"。叟，長老之稱，字與"更"相似，書者遂誤以為"更"。"嫂"字"女"傍"叟"，今亦以為"更"，以此驗知應為"叟"也。臣松之以為邕謂"更"為"叟"，誠為有似，而諸儒莫之從，未知孰是。】是歲，青龍、黃龍仍見頓丘、冠軍、陽夏縣界井中。
譯文：辛卯日，大規模評定淮南之戰的功勞，封爵行賞各有差別。秋季八月甲戌日，任命驃騎將軍王昶為司空。丙寅日，下詔說：“養老興教，是夏商周三代用來樹立風化、流傳不朽的根本，一定要設立三老、五更來體現最高的敬意，向他們請求教誨、采納訓導，記載在敦厚的史冊中，然后天下承繼教化，百姓看到后受到感化。應當精心挑選有德行的人，來充任這一職位。關內侯王祥，踐行仁義，志向高雅淳樸堅定；關內侯鄭小同，溫和恭敬、孝順友愛，遵循禮儀沒有差錯。現任命王祥為三老，鄭小同為五更。”

皇帝親自率領百官，行施古禮。【《漢晉春秋》記載：皇帝向王祥請教，王祥回答說：“從前圣明的君王禮樂已經完備，又加上忠誠；忠誠的發動，表現在言行之中。那大人物，行動感通天地；天都不違背，何況人呢？”王祥的事跡另見于《呂虔傳》。鄭小同是鄭玄的孫子。《鄭玄別傳》記載：“鄭玄有個兒子（鄭益恩），擔任孔融的屬官，被舉為孝廉。孔融被圍困時，他前往營救，被賊人所害。留下一個遺腹子，在丁卯日出生；而鄭玄是在丁卯年出生，所以取名為小同。”《魏名臣奏》記載太尉華歆的上表說：“我聽說激勵風俗、宣揚教化，沒有比表彰善行更重要的；分頒俸祿、敘定爵位，沒有比顯揚才能更美好的。所以楚國人思念子文的治績，重新任用他的后代；漢朝皇室嘉獎江公的德行，于是顯揚他的家族（江公三代皆被立為博士）。

我看到已故漢朝大司農、北海人鄭玄，當代的學問名冠華夏，是世間的儒學宗師。文皇帝（曹丕）表彰錄用先賢，任命鄭玄的嫡孫鄭小同為郎中，但長期居家未就職。鄭小同年過三十，年少就有美好的資質，學問貫通六經，品行顯揚于鄉里。沿海、泰山一帶的人無不贊美他的天性自然，稱頌他的氣量。考察他的行為，有質樸正直不變的本性，然而恭敬靜默，和顏悅色地奉養雙親，不追求外在可見的美譽，不爭逐人間的名聲，這確實是清明時代應該按例錄用的人，也是前后圣明詔書所考慮尋求的人才。我年老病弱，無助于聽聞，謹詳細上報。”

《魏氏春秋》記載：鄭小同去見司馬昭（司馬文王），司馬昭有一份秘密奏疏，沒有收起來。司馬昭去廁所回來后，對他說：“你看見我的奏疏了嗎？”鄭小同回答說：“沒有。”司馬昭仍然懷疑，用毒酒毒死了他，鄭小同去世（司馬昭殺人，自然是政治因素為主要，而且當時學術上有鄭玄、王肅之爭，而且王肅還是司馬昭的岳父，所謂密疏，借口而已）。鄭玄注釋《文王世子》說：“三老、五更各一人，都是年老經歷事情退休的人。”注釋《樂記》說：“都是老人中更能知道三德五事的人。”蔡邕《明堂論》說：“更”應當寫作“叟”。叟，是長老的稱呼，字形與“更”相似，書寫的人于是誤寫成“更”。“嫂”字是“女”旁加“叟”，現在也寫成“更”，由此驗證知道應該是“叟”。臣裴松之認為：蔡邕說“更”是“叟”，確實相似，但眾多儒者沒有聽從，不知道哪個對。】這一年，青龍、黃龍多次出現在頓丘、冠軍、陽夏三縣的井中。