非遺研究與實(shí)踐的多維視角 | 李牧：海外華人春節(jié)慶祝中的跨族群“共舞”現(xiàn)象研究

主持人語(yǔ)

李牧《海外華人春節(jié)慶祝中的跨族群“共舞”現(xiàn)象研究》一文，以加拿大紐芬蘭華人社區(qū)的春節(jié)慶祝活動(dòng)為個(gè)案，深度探討了舞蹈在跨文化交流中所發(fā)揮的媒介作用。文章系統(tǒng)剖析了三種舞蹈形式的傳播效能：純展示性的民族民間舞雖具文化濃度，但在異文化語(yǔ)境中往往因缺乏深度互動(dòng)而難以引發(fā)廣泛共鳴；舞獅表演則憑借強(qiáng)烈的視覺沖擊與多感官交互，成功促使當(dāng)?shù)赜^眾從旁觀者轉(zhuǎn)變?yōu)樯疃鹊奈幕w驗(yàn)者；而融合中西形式的跨族群舞會(huì)，依托參與者日常共享的認(rèn)知基礎(chǔ)，進(jìn)一步消解了族裔間的刻板邊界。文章超越了將海外節(jié)慶僅僅視為“文化飛地”的傳統(tǒng)視角，敏銳地指出跨族群的“共舞”實(shí)踐本質(zhì)上是一種打破區(qū)隔、重塑社會(huì)結(jié)構(gòu)并建構(gòu)新型包容性文化共同體的能動(dòng)過(guò)程。

——專欄主持人：唐璐璐

主持人介紹

唐璐璐，北京師范大學(xué)文學(xué)院民間文學(xué)研究所副教授。主要研究方向?yàn)檫z產(chǎn)理論與政策、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、遺產(chǎn)旅游等。著有《朝向未來(lái)的遺產(chǎn)共同體：文化遺產(chǎn)保護(hù)與旅游開發(fā)的協(xié)調(diào)機(jī)制研究》，譯有《文化遺產(chǎn)的觀念》，發(fā)表中外文學(xué)術(shù)論文、譯文多篇。

作者介紹

李牧，南京大學(xué)藝術(shù)學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，入選江蘇省“333高層次人才培養(yǎng)工程”，任江蘇民間文藝家協(xié)會(huì)理事、中國(guó)文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)美育工作委員會(huì)委員等。主要研究領(lǐng)域?yàn)楫?dāng)代藝術(shù)與人類學(xué)、民俗學(xué)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

海外華人春節(jié)慶祝中的

跨族群“共舞”現(xiàn)象研究

摘要

舞蹈作為春節(jié)文化內(nèi)涵的關(guān)鍵載體，是中華文化傳播與族群記憶傳遞的重要媒介。本文以跨文化語(yǔ)境下紐芬蘭華人春節(jié)慶祝活動(dòng)為個(gè)案，識(shí)別出三類特征鮮明的舞蹈表演：集中展現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化卻缺乏深度互動(dòng)的民族民間舞蹈，包含傳統(tǒng)儀軌與多感官互動(dòng)而備受歡迎的舞獅，以及進(jìn)一步融合中西方音樂(lè)與舞蹈形式的跨族群舞會(huì)舞蹈。紐芬蘭華人的春節(jié)舞蹈在身體協(xié)同與情感共鳴中形成跨族群“共舞”現(xiàn)象，成為打破族群邊界、建構(gòu)文化共同體的重要實(shí)踐，為春節(jié)文化的跨文化傳播與文明互鑒注入持久動(dòng)力。

關(guān)鍵詞

春節(jié)；舞會(huì)；共同體；跨文化

引言

繼2023年12月第78屆聯(lián)合國(guó)大會(huì)將春節(jié)（農(nóng)歷新年）確定為聯(lián)合國(guó)假日后，2024年12月4日，這一中華民族的傳統(tǒng)節(jié)日又被列入《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》。從歷史上看，春節(jié)進(jìn)入世界其他民族的視野，并非晚近之事。它早已隨著華人移民的遷徙，成為海外中華文化的標(biāo)志，一直具有跨文化對(duì)話與文明互鑒的功能，是中華民族與其他國(guó)家、民族、文化甚至個(gè)人之間相互交流互動(dòng)的重要媒介和平臺(tái)。基于筆者2008年至今在北美，特別是加拿大紐芬蘭地區(qū)的田野調(diào)查，本文試圖以當(dāng)?shù)厝A人組織的春節(jié)慶祝活動(dòng)為例，探討中華傳統(tǒng)舞蹈、舞獅和具有明顯非中國(guó)文化特征的舞會(huì)（ball dance）等不同舞蹈形式，如何發(fā)揮作為跨文化交流紐帶的作用。

一

紐芬蘭華人的春節(jié)慶祝與跨文化互動(dòng)

紐芬蘭島位于北美大陸的最東端。1949年，該島通過(guò)公投，加入加拿大聯(lián)邦，并與加拿大東北部的拉布拉多地區(qū)合并，成為該國(guó)的第十省，首府設(shè)在圣約翰斯市（City of St. John’s），其主要居民為英國(guó)與愛爾蘭移民后裔（西部有數(shù)量可觀的法裔居民）。華人移民紐芬蘭的歷史，至遲始于1895年的夏天，而華人移民慶祝春節(jié)的歷史，目前可見最早的記錄載于當(dāng)?shù)貓?bào)紙《每日新聞》（Daily News）1896年2月14日的報(bào)道。剛到異域隨即便慶祝新年，華人移民對(duì)于春節(jié)的重視可見一斑。在1976年底紐芬蘭華協(xié)會(huì)（Chinese Association of Newfoundland and Labrador）成立之前，華人春節(jié)慶祝活動(dòng)主要集中在私人領(lǐng)域，極少公開展示。這一現(xiàn)象主要?dú)w因于包括紐芬蘭在內(nèi)的北美社會(huì)長(zhǎng)期以來(lái)存在的歧視華人和抑制華人文化發(fā)展的社會(huì)文化背景。從1882年美國(guó)頒布“排華法案”以來(lái)，1903年加拿大政府出臺(tái)了“排華法案”，1906年紐芬蘭政府也開始限制華人入境，至1923年美加全面禁止華人入境，這一系列歧視性法案的通過(guò)，直接造成了華人在北美社會(huì)權(quán)力結(jié)構(gòu)中的弱勢(shì)地位。直到二戰(zhàn)后期的1943年，美國(guó)才有條件地放寬了對(duì)華人移民的限制，實(shí)行移民配額制（每年105人）。而加拿大則是在加入聯(lián)合國(guó)后，在《人權(quán)法案》的推動(dòng)下，于1947年廢除了實(shí)施四十余年的排華政策。紐芬蘭在1949年加入加拿大聯(lián)邦后，其排華法令才基于地方法律服從聯(lián)邦法律的原則而正式宣告結(jié)束。在這一背景下，原來(lái)一直積極為華人提供幫助的當(dāng)?shù)亟虝?huì)（主要是加拿大聯(lián)合教會(huì)[United Church]在紐芬蘭的分支），開始在公開場(chǎng)合鼓勵(lì)華人堅(jiān)持自身文化傳統(tǒng)，支持他們舉行春節(jié)慶祝活動(dòng)。20世紀(jì)七八十年代，皮埃爾·特魯多（Pierre Trudeau）政府提倡多元文化政策（multiculturalism），并出臺(tái)了相關(guān)支持政策。與加拿大其他族裔社區(qū)相似，紐芬蘭華人社區(qū)依托倡導(dǎo)多元文化的契機(jī)，于1976年成立了加拿大政府官方認(rèn)可的民間社團(tuán)——紐芬蘭華協(xié)會(huì)。從此，紐芬蘭華協(xié)會(huì)的春節(jié)晚會(huì)逐漸成為本地華人與當(dāng)?shù)仄渌逡峋用裰g，開展以春節(jié)為中心的文化活動(dòng)的主要平臺(tái)和路徑，并發(fā)展出契合當(dāng)?shù)厣鐣?huì)語(yǔ)境的節(jié)慶運(yùn)作模式。

紐芬蘭華協(xié)會(huì)在成立之后組織的首次春節(jié)慶祝中（即1977年的春節(jié)晚會(huì)），確立了直至今日仍然適用的、融合華人傳統(tǒng)文化精神并基于紐芬蘭地方特色與現(xiàn)實(shí)情況的春節(jié)活動(dòng)組織形式（場(chǎng)地選擇、活動(dòng)日期和時(shí)間安排、嘉賓人選、節(jié)目設(shè)置和表演選擇等方面）。例如，在場(chǎng)地選擇上，自1977年開始，華人新年慶祝的場(chǎng)所會(huì)選擇在當(dāng)?shù)卮笮偷墓矆?chǎng)館，如加拿大紐芬蘭退伍軍人俱樂(lè)部宴會(huì)廳等；活動(dòng)的日期會(huì)選擇除夕之后、距離除夕最近的周末；嘉賓不僅包括華人，還包括受邀參加的當(dāng)?shù)卣⑽幕艘约芭c華人社區(qū)關(guān)系密切的各界人士；菜肴選擇上會(huì)選擇當(dāng)?shù)刂胁宛^供應(yīng)的“美式中餐”（American-styled Chinese food），而在節(jié)目設(shè)置上則會(huì)包含華人與非華人表演。

在春節(jié)慶祝的節(jié)目中，舞蹈表演占據(jù)了重要甚至主導(dǎo)性的地位。紐芬蘭華人春節(jié)慶祝的舞蹈表演主要分為以下類型：（1）其他族裔的傳統(tǒng)舞蹈；（2）中國(guó)傳統(tǒng)民族民間舞蹈；（3）舞會(huì)上的舞蹈（交誼舞等）。在紐芬蘭華人春節(jié)慶祝活動(dòng)舉辦的早期，節(jié)目表演部分包含大量來(lái)自其他族裔的傳統(tǒng)舞蹈，如泰國(guó)傳統(tǒng)舞蹈（1977年）、菲律賓雞舞（1981年）、西班牙傳統(tǒng)舞蹈（1981年）、葡萄牙民間舞蹈（1984年）、美國(guó)現(xiàn)代舞（1984年）、菲律賓巴蘭薩克傳統(tǒng)舞蹈（Filipino Binasuan）（1984年）、夏威夷草裙舞（1985年）和韓國(guó)舞蹈（1985年）等。華人春節(jié)慶祝大量展現(xiàn)其他族裔文化表演的原因，主要源于加拿大社會(huì)的文化語(yǔ)境和政治導(dǎo)向。1950年自廣東移民紐芬蘭的腫瘤科醫(yī)生、紐芬蘭華協(xié)會(huì)的創(chuàng)立者熊楚亮（Dr. Kim Hong，1938-2020）告訴筆者：“我們現(xiàn)在是在加拿大，加拿大在政治和文化上推崇多元文化。我們的春節(jié)慶祝正是在這種多元文化的背景下才有機(jī)會(huì)公開舉行的，因此，我們需要在活動(dòng)中表現(xiàn)這種多元文化的氣質(zhì)和氛圍。”

如果說(shuō)其他族裔的舞蹈表演可被視為加拿大多元文化的表征，春節(jié)活動(dòng)中的中國(guó)民族民間舞蹈無(wú)疑是中華傳統(tǒng)文化的集中體現(xiàn)。但是，當(dāng)?shù)厣鐣?huì)對(duì)不同類型舞蹈表演的接受程度各異。葉秋玲（Yeh Chiou-ling，音譯）將海外中國(guó)文化表演依據(jù)當(dāng)?shù)厥鼙姡òㄈA人與非華人群體）的接受程度分為三類：第一類是充滿異域風(fēng)情，面向所有觀眾，特別是容易引起當(dāng)?shù)厥鼙娕d趣并易于接受的表演，如視聽結(jié)合的舞龍和舞獅；第二類是民族特點(diǎn)突出，受當(dāng)?shù)孛襟w與華人關(guān)注的表演，如京劇、民族民間舞蹈、武術(shù)等，不過(guò)此類表演在當(dāng)?shù)氐慕邮芏炔桓撸瑑H限于媒體報(bào)道；第三類則是需要一定的語(yǔ)言和文化功底，往往只能被很小一部分華人所欣賞的項(xiàng)目，如中文歌曲、相聲等語(yǔ)言類節(jié)目。葉秋玲的分類與紐芬蘭的實(shí)際情形非常契合，筆者獲得的關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)舞蹈的資料，絕大部分來(lái)自當(dāng)?shù)刂髁髅襟w（如紐芬蘭當(dāng)?shù)氐闹髁鲌?bào)紙《電訊報(bào)》（The Telegram）的報(bào)道。就民族民間舞蹈在紐芬蘭的接受狀況而言，無(wú)論是進(jìn)行跨文化的傳播或是面向華裔群體的傳承，無(wú)論是采取直接傳播還是間接傳播，抑或整體傳播還是部分傳播的方式，大部分中國(guó)民族民間舞蹈的傳播效果不佳，很少能引起當(dāng)?shù)厥鼙姷墓缠Q，甚至對(duì)當(dāng)?shù)爻錾娜A人后代也缺乏吸引力。11歲時(shí)（1994年）從中國(guó)臺(tái)灣移民紐芬蘭的徐子浩自小學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)舞蹈，定居紐芬蘭后仍堅(jiān)持練習(xí)，同時(shí)也會(huì)不定期地舉辦中國(guó)傳統(tǒng)舞蹈工作坊，教導(dǎo)當(dāng)?shù)厝A裔青少年諸如扇子舞、彩帶舞、采茶舞等中國(guó)民間舞蹈，但后者寥寥。

究其原因，是中華傳統(tǒng)民族民間舞蹈，無(wú)法承擔(dān)跨文化傳播背景下作為建構(gòu)文化共同體有效媒介的功能。舉例而言，1982年1月22-23日，作為當(dāng)年華人春節(jié)慶祝的重要組成部分，紐芬蘭華協(xié)會(huì)依托加拿大聯(lián)邦政府資助的多元文化基金，邀請(qǐng)蒙特利爾中國(guó)舞蹈研究中心（The Montreal Society of Chinese Performing Arts）到圣約翰斯演出，表演了《春江花月夜》《雙飛蝴蝶》《魚美人》《劍舞》《孔雀舞》《江南好》《苗女弄杯》《筷子舞》《花傘舞》《彩綢迎春》《燈舞》《蒙古舞》等舞蹈。然而，此類舞蹈表演往往限于舞臺(tái)（當(dāng)時(shí)的表演地點(diǎn)是圣約翰斯文化藝術(shù)中心的劇場(chǎng)），表演者與觀眾分屬不同的場(chǎng)地空間，作為行動(dòng)者的雙方無(wú)法形成超越者與被者的遠(yuǎn)程關(guān)系或者弱關(guān)系（weak ties）之外的聯(lián)結(jié)。紐芬蘭紀(jì)念大學(xué)教育學(xué)教授加菲爾德·菲澤德（Garfield Fizzard，1933-2019）曾到現(xiàn)場(chǎng)觀看演出，他評(píng)論道：“演出很精彩，但是，作為觀眾，我們看到的只是表演，卻不了解這些舞蹈動(dòng)作以及音樂(lè)背后的文化。整個(gè)演出很緊湊，時(shí)間太短了，我們沒有任何時(shí)間和機(jī)會(huì)與演員們交流，了解更多的信息。后來(lái)，我很少再有機(jī)會(huì)觀看中國(guó)舞蹈，這次表演的內(nèi)容也慢慢遺忘了。”相較于這類中國(guó)傳統(tǒng)舞蹈，舞獅表演在紐芬蘭當(dāng)?shù)貐s有很高的文化顯示度與認(rèn)可度。

二

舞獅的跨文化表演過(guò)程

除中餐之外，舞獅是中華文化在紐芬蘭最具影響力的文化符號(hào)。自1977年紐芬蘭華協(xié)會(huì)從香港購(gòu)置舞獅道具與配套樂(lè)器以來(lái)，舞獅活動(dòng)幾乎出現(xiàn)在所有需要彰顯華人文化的場(chǎng)合中，如加拿大的多元文化節(jié)、華人商鋪的開張或慶典、華人的婚禮、掃墓活動(dòng)甚至當(dāng)?shù)厥フQ節(jié)游行等。當(dāng)然，舞獅表演出現(xiàn)頻次最高的場(chǎng)合無(wú)疑是紐芬蘭華人的春節(jié)慶祝活動(dòng)。無(wú)論舞獅是否被所有華人認(rèn)同為自身文化的表征，與葉秋玲在舊金山的觀察一致，當(dāng)?shù)厣鐣?huì)已然將舞獅視為中華傳統(tǒng)文化，特別是華人春節(jié)文化中最為重要的內(nèi)容。曾任紐芬蘭華協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)的崔葉澄（Alick Tsui）告訴筆者：“有幾年，由于湊不齊舞獅表演者，我們索性取消了春節(jié)慶祝中的舞獅表演，但是，當(dāng)?shù)孛癖娫谕頃?huì)上看不到舞獅時(shí)，就來(lái)詢問(wèn)情況。我記得有幾次在售賣春節(jié)晚會(huì)的人場(chǎng)券時(shí)，有人專門問(wèn)今年有沒有舞獅，他們說(shuō)如果沒有，就不參加活動(dòng)了。”可見，當(dāng)?shù)孛癖娝坪鯇?duì)舞獅的文化屬性有非常清晰的認(rèn)知。據(jù)筆者考察，除現(xiàn)場(chǎng)觀看外，當(dāng)?shù)孛癖婈P(guān)于舞獅的知識(shí)大體來(lái)自當(dāng)?shù)孛襟w的報(bào)道。最早一則關(guān)于舞獅的報(bào)道是《晚間電訊報(bào)》于1979年1月30日對(duì)紐芬蘭紀(jì)念大學(xué)中國(guó)學(xué)生會(huì)與紐芬蘭華協(xié)會(huì)聯(lián)合舉辦的春節(jié)慶祝的報(bào)道（“MUN Chinese Student Society Hold Lunar New Year Celebrations”）。在葉秋玲看來(lái)，相較于其他舞蹈形式，舞獅被當(dāng)?shù)厣鐣?huì)廣泛接受的原因，主要在于表演本身在情節(jié)和形式上更容易被觀眾理解，他們無(wú)需具備對(duì)中國(guó)文化的深刻認(rèn)知；同時(shí)，舞獅表演服飾和道具的顏色和形象特點(diǎn)鮮明，具有強(qiáng)大的視覺沖擊力。這一解釋有其合理性，但筆者在此試圖從表演者與觀眾互動(dòng)的角度深入理解這一問(wèn)題。

自“表演轉(zhuǎn)向”（the performance turn）以來(lái)，研究者們對(duì)于表演活動(dòng)中觀眾的角色更為重視。鮑曼（Richard Bauman）將表演視為一種高度緊張的交流互動(dòng)過(guò)程，是一種觀眾與表演者之間的特殊交流模式。就表演本身而言，舞獅與中國(guó)文化、至少是當(dāng)時(shí)占據(jù)華人人口絕大多數(shù)的粵港移民的文化關(guān)系密切，可被視為辛格（Milton Singer）所謂的“文化表演”（cultural performance）。在紐芬蘭的語(yǔ)境中，由于舞獅表演與華人春節(jié)之間的關(guān)聯(lián)，它又可被視為一種“風(fēng)俗劇”（customary drama）。不過(guò)，正如佩蒂特（Tom Pettitt）所言，風(fēng)俗劇并非限定在某一特定社會(huì)群體的內(nèi)部，也可以是兩個(gè)相距甚遠(yuǎn)的、互不歸屬的群體（two distinct and identifiable groups），在有意識(shí)地接觸對(duì)方時(shí)故意創(chuàng)造的遭遇場(chǎng)景的重要部分。每一場(chǎng)風(fēng)俗劇的參與者可以大致分為兩個(gè)群體，一是代表特定群體或社區(qū)并輸出這一社區(qū)或者群體文化的表演者（the active group），二是作為接收者的觀眾群體，這一觀眾群體實(shí)際上占據(jù)表演空間中參與者的絕大多數(shù)，擁有評(píng)價(jià)表演的主導(dǎo)權(quán)，即所謂的“批判的觀眾”（critical audience）。在這個(gè)意義上，表演者處于“外來(lái)者”（visitor）的地位，而觀眾則扮演“主人”（host）的角色。前者必須滿足后者的期待或在情緒上令后者滿意。紐芬蘭春節(jié)慶祝中的舞獅表演，正契合風(fēng)俗劇對(duì)于表演者和觀眾身份角色的定位，也凸顯了作為文化外來(lái)者的華人移民及其后裔與當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)的社會(huì)文化和權(quán)力關(guān)系。

作為一項(xiàng)劇場(chǎng)式的舞蹈表演，舞獅是表演者與觀眾（70%以上是紐芬蘭當(dāng)?shù)匕兹耍┻B接的中心點(diǎn)。其中，表演者與觀眾的互動(dòng)，并非僅僅發(fā)生在表演的現(xiàn)場(chǎng)，而是貫穿于謝克納（Richard Schechner）所謂表演的全過(guò)程（whole performance process），包括排練（training）、集訓(xùn)/工作坊（workshop）、彩排（rehearsal）、熱身（warm-up）、表演（the show itself）、散場(chǎng)（cool down）和后續(xù)（aftermath）等七個(gè)方面。當(dāng)然，謝克納關(guān)于表演全過(guò)程的表述主要圍繞表演者展開，為使討論更加全面，本文還將引入法國(guó)民俗學(xué)者范·熱內(nèi)普（Arnold van Gennep）的“閾限（期）”（the liminal）概念，融入“觀眾”維度進(jìn)行綜合考量。“閾限”是范·熱內(nèi)普在其《通過(guò)禮儀》（The Rites of Passage）中首次提出的概念，用以指稱轉(zhuǎn)變過(guò)程中身份、狀態(tài)或者功能的變化。他將一個(gè)儀式性過(guò)程分為“前閾限期”（the pre-liminal）、“閾限期”和“后閾限期”（the post-liminal），這意味著一個(gè)從“分離”（前閾限狀態(tài)）逐漸“過(guò)渡”（閾限狀態(tài)）到重新“完成”或“聚合”（后閾限狀態(tài)）的過(guò)程。如果將范·熱內(nèi)普的概念與謝克納的結(jié)構(gòu)相結(jié)合，那么謝克納的排練、集訓(xùn)/工作坊和彩排可被視為表演的前閾限狀態(tài)，熱身和表演可被視為閾限狀態(tài)，而散場(chǎng)和后續(xù)則可被視為后閾限狀態(tài)。以下將以此考察紐芬蘭春節(jié)慶祝中的舞獅表演（表1）。

在表演開始前的前閾限期，舞獅表演者和觀眾被分隔在不同的社會(huì)空間中，二者之間不存在或者極少存在相互之間的信息交換和文化互動(dòng)。在表演者一方，他們可能購(gòu)置、修補(bǔ)或者重新歸置表演用具。在紐芬蘭華人舞獅的歷史上，幾次大規(guī)模的舞獅表演用具的購(gòu)買都依托于加拿大政府提供的、促進(jìn)多元文化和民族平等的專項(xiàng)基金的支持。此類用于推進(jìn)民族文化發(fā)展的專項(xiàng)資金，被認(rèn)為是一項(xiàng)為了“控制和布局外來(lái)勢(shì)力”（“orchestrating and controlling the foreign”）的政治策略。從社會(huì)治理或者社會(huì)控制的角度而言，中華舞獅作為一種文化表演，其存在首先需要獲得來(lái)自主流社會(huì)的首肯和支持，而后者的意識(shí)形態(tài)由此而深刻嵌入特定群體對(duì)于自身民族文化的展示中。這與謝克納關(guān)于表演前的準(zhǔn)備和排練（即使并未公之于眾）均為社會(huì)建構(gòu)的產(chǎn)物的觀點(diǎn)一致。在每一次正式的舞獅表演之前，排練在演出日期到來(lái)前的數(shù)周便會(huì)開始，但是排練往往受制于表演者時(shí)間安排和排練場(chǎng)地是否可用。由于紐芬蘭的舞獅表演者并非職業(yè)舞者，他們?cè)谂啪殨r(shí)間的安排上通常很不自由，需要首先服從工作安排。由于紐芬蘭缺乏大都市成熟的唐人街和相關(guān)華人產(chǎn)業(yè)，許多表演者就職于當(dāng)?shù)胤侨A人主導(dǎo)的工作場(chǎng)所，他們參與舞獅本身就是與華人群體相互協(xié)商（平衡工作時(shí)間、請(qǐng)假或者調(diào)換工作時(shí)間等）的結(jié)果。就場(chǎng)地而言，由于舞獅隊(duì)并無(wú)固定的訓(xùn)練場(chǎng)所，他們通常會(huì)向當(dāng)?shù)嘏c華人社區(qū)具有長(zhǎng)期良好關(guān)系的高華街聯(lián)合教會(huì)（Gower Street United Church）求助，借用其集會(huì)廳進(jìn)行排練。這同樣也是在前閾限期中舞獅隊(duì)與外部社群之間的連接方式。

相較于舞獅隊(duì)員，在表演開始的幾周中，潛在的觀眾群體會(huì)注意到關(guān)于春節(jié)慶祝或舞獅表演的預(yù)告或通知，這些信息會(huì)由華人協(xié)會(huì)或其他相關(guān)組織通過(guò)社交平臺(tái)、當(dāng)?shù)孛襟w或者個(gè)人進(jìn)行發(fā)布和傳播。所有接收到或者通過(guò)各種方式知曉華人春節(jié)和舞獅信息的人，在一定意義上都成為了中華文化傳播的客體對(duì)象。即使其中的大部分人無(wú)法到場(chǎng)觀看實(shí)際的文化表演，他們也同樣擁有了“觀眾”身份，因?yàn)椋趶V為傳播的各類媒體報(bào)道中，除了具體的表演信息，中華舞獅的文化意涵也通過(guò)這些媒介進(jìn)行了傳遞。例如，《電訊報(bào)》在2008年1月18日關(guān)于紐芬蘭華僑公會(huì)中國(guó)春節(jié)晚會(huì)的預(yù)告中，是這樣來(lái)介紹舞獅的：（1）舞獅是中華民族的傳統(tǒng)表演；（2）它是中國(guó)春節(jié)慶祝不可或缺的一部分；（3）舞獅并非只是一種單純的娛樂(lè)節(jié)目，它還是一項(xiàng)悠久而嚴(yán)肅的節(jié)慶傳統(tǒng)的一部分。該報(bào)在前一年，即2007年2月25日的報(bào)道中，還向作為報(bào)紙讀者的“觀眾”介紹了舞獅的基本表演形式等更為豐富的表演細(xì)節(jié)：作為春節(jié)慶祝的一部分，（華協(xié)會(huì)的）春節(jié)晚會(huì)還包括一場(chǎng)“絢爛奪目的舞蹈表演，舞者們會(huì)穿藏在兩個(gè)巨大且金光閃閃的獅子服裝中進(jìn)行舞蹈”。媒體的報(bào)道構(gòu)成了舞獅表演前，觀眾對(duì)于將要觀看的表演最為直接的信息來(lái)源，構(gòu)成了舞獅表演者以及他們所代表的文化與觀眾之間的間接互動(dòng)。

在表演階段，即閾限期，舞獅表演者和觀眾之間的物理距離大為縮短，他們共同進(jìn)入一個(gè)將要承載表演活動(dòng)的、被設(shè)定和裝飾的空間中。當(dāng)然，除了舞獅表演者和觀眾偶然的場(chǎng)外相遇（停車場(chǎng)、電梯、走廊和衛(wèi)生間等），即使在同一空間中，他們?nèi)蕴幱谙喾蛛x的前閾限狀態(tài)。一般而言，舞獅表演者會(huì)集中在后場(chǎng)或者獨(dú)立的更衣室中進(jìn)行準(zhǔn)備和最后的排練，而觀眾大多在排隊(duì)進(jìn)場(chǎng)或者在座位上等待開場(chǎng)。在紐芬蘭華協(xié)會(huì)的春節(jié)晚會(huì)上，晚餐一般會(huì)安排在節(jié)日表演之前，此時(shí)，舞獅表演者會(huì)與觀眾一同就餐，但是，他們往往會(huì)集中在該職人員或工作人員的桌臺(tái)，并會(huì)提前開始進(jìn)餐，而后提前離席回到后場(chǎng)繼續(xù)準(zhǔn)備，等待表演的開始。

分離狀態(tài)的打破是從晚會(huì)的主持人報(bào)幕之后開始的。在報(bào)幕之后，舞獅表演的樂(lè)器，如鼓、鑼和鈸等會(huì)被搬上舞臺(tái)，而演奏這些樂(lè)器的表演者也會(huì)在樂(lè)器旁就緒。此時(shí)觀眾與表演者之間就開始發(fā)生直接的視覺接觸，隨著樂(lè)器的演奏，聽覺性的關(guān)聯(lián)便同時(shí)建立。在大多數(shù)表演場(chǎng)地中，舞臺(tái)往往位于觀眾的前方或者場(chǎng)地的中心，通常高于地面或中心下沉，在位置上與觀眾存在空間區(qū)隔。但在紐芬蘭華協(xié)會(huì)經(jīng)常租借用于舉行春節(jié)晚會(huì)的紐芬蘭加拿大退伍軍人俱樂(lè)部的宴會(huì)大廳中，并不存在一個(gè)具有明顯空間分離性的中心舞臺(tái)，只有一個(gè)位于大廳中心、高出地面約10厘米的講臺(tái)。由于面積過(guò)于狹小（不足3平方米），這個(gè)講臺(tái)實(shí)際無(wú)法承擔(dān)舞獅表演舞臺(tái)的功能。因此，舞獅隊(duì)只能從位于演出大廳之外，作為“后場(chǎng)”的獨(dú)立房間，通過(guò)大廳唯一的出入口，進(jìn)入位于大廳中央臨時(shí)劃定的、與地面齊平的表演場(chǎng)地。在這一過(guò)程中，當(dāng)“獅子”穿行在觀眾坐席中間時(shí)，觀眾會(huì)不自覺地伸手觸碰行進(jìn)“獅子”的身體（特別是它毛茸茸的尾巴），直接與表演者產(chǎn)生觸覺上的關(guān)聯(lián)。作為表演的一部分，即使在僅有過(guò)道的劇場(chǎng)空間中，“獅子”也會(huì)有計(jì)劃地在觀眾席中來(lái)回穿梭數(shù)次，積極創(chuàng)造與觀眾的直接接觸。對(duì)此，觀眾往往會(huì)“報(bào)以極其熱烈的掌聲”（“a spontaneous round of applause”）。雖然無(wú)法確定究竟有多少觀眾真正了解舞獅背后的文化內(nèi)涵，抑或他們僅對(duì)絢爛的演出服裝和精湛的技巧著迷，但此類直接的文化互動(dòng)中觸發(fā)的正向回饋，已然清晰表明了舞獅作為一種中華春節(jié)文化符號(hào)正在被觀眾解碼和接受。

不過(guò)，并非所有的直接遭遇都是積極的，文化理解也并非輕易可以達(dá)成。據(jù)1979年1月30日《晚間電訊報(bào)》的報(bào)道，一些參加春節(jié)晚會(huì)的孩子在舞獅表演過(guò)程中受到了驚嚇，主持人只好安慰他們說(shuō)，舞獅中的獅子是素食主義者。曾數(shù)次擔(dān)任華協(xié)會(huì)春節(jié)晚會(huì)主持人的崔葉澄有言，主持人通常會(huì)扮演文化闡釋者的角色，不斷向觀眾傳遞有關(guān)舞獅的文化信息。在此，文化闡釋者的橋梁作用在跨文化交際中十分重要，它使得文化表演“不僅是一種娛樂(lè)形式，還是一次文化教育（instruction）活動(dòng)”。由此，通過(guò)觀眾與獅子的直接接觸，以及主持人的文化闡釋，來(lái)自中國(guó)的舞獅從一種有距離感的、異質(zhì)和抽象的文化表演，逐漸過(guò)渡和轉(zhuǎn)變?yōu)橹苯雍蛡€(gè)人化的具身經(jīng)驗(yàn)。

在后閾限狀態(tài)，舞獅表演的結(jié)束并不意味著跨文化交流的終止。在紐芬蘭華協(xié)會(huì)的春節(jié)晚會(huì)上，舞獅表演者在表演結(jié)束后換上日常服飾，回到觀眾席與其他觀眾一同觀看后續(xù)演出。這一轉(zhuǎn)變?cè)谡麄€(gè)春節(jié)晚會(huì)的進(jìn)程中，實(shí)際上彌合了前文所述的、具有一定沖突的跨文化群體（即文化表演者和觀眾）之間的區(qū)隔。面對(duì)這些轉(zhuǎn)變成為“自己”群體（觀眾）成員的原表演者，一些在舞獅表演結(jié)束后不斷回味的觀眾，會(huì)在全部演出結(jié)束后與舞獅表演者進(jìn)行交談，討論剛才舞獅表演的相關(guān)內(nèi)容，并進(jìn)而探究更為豐富的中國(guó)文化傳統(tǒng)。另外，在舞獅表演之后，舞獅表演者會(huì)將獅頭和樂(lè)器留在舞臺(tái)的中心區(qū)域。許多對(duì)舞獅不熟悉的觀眾，特別是那些首次帶孩子參加春節(jié)晚會(huì)的家長(zhǎng)，在全部演出結(jié)束后，會(huì)擁至臺(tái)前近距離觀賞、觸摸甚至把玩舞獅用具，并與“獅子”以及表演者合影留念。對(duì)于許多孩子，特別是那些被當(dāng)?shù)匕兹思彝ナ震B(yǎng)的華裔孩子而言，“這些獅子并不僅僅是毛絨玩具，而是自身文化傳統(tǒng)的一部分”，而春節(jié)晚會(huì)，是他們能在紐芬蘭接觸到的“為數(shù)不多的華人文化活動(dòng)”。可見，一方面，在某種程度上，舞獅表演結(jié)束后，原本在前閾限狀態(tài)和閾限狀態(tài)中處于分離/過(guò)渡狀態(tài)的沖突群體，形成了對(duì)于中華文化的一定認(rèn)知，雙方在文化訊息的表達(dá)、交流和共享中塑造了具有一致性的“華人意識(shí)”或者“華人文化認(rèn)同”。另一方面，由于紐芬蘭舞獅的表演者大多為二代/三代（新裔代，new ethnicity）華人移民，他們?nèi)粘Ｅ啪殨r(shí)間非常有限，舞獅文化常常無(wú)法在訓(xùn)練和彩排中深入學(xué)習(xí)，因此，舞獅表演者大多對(duì)舞獅文化僅有模糊的認(rèn)識(shí)。當(dāng)他們?cè)诿鎸?duì)觀眾對(duì)于舞獅文化細(xì)節(jié)的質(zhì)詢和探究時(shí)，往往無(wú)法滿足后者的文化好奇心，這使得觀眾在失望的同時(shí)建立起了一種與舞獅表演者之間的“反向文化認(rèn)同”，即他們都在一定程度上是舞獅文化的“局外人”。這種認(rèn)同的兩面性實(shí)際上有助于理解紐芬蘭華人新年晚會(huì)上的另一個(gè)重要環(huán)節(jié)，即舞會(huì)。

三

舞會(huì)的文化重塑與區(qū)隔

1977至1982年的紐芬蘭華人春節(jié)晚會(huì)一般在與農(nóng)歷正月初一相近的周日下午舉行，主要包括節(jié)目表演（前）和晚餐（后）兩部分。1983年，包括時(shí)間、嘉賓人選、餐食選擇在內(nèi)的晚會(huì)的組織結(jié)構(gòu)發(fā)生了重大轉(zhuǎn)變，其中改變最大的是節(jié)目設(shè)置方面。當(dāng)時(shí)，來(lái)自香港的工程師王國(guó)賢（Daniel Wong）擔(dān)任紐芬蘭華協(xié)會(huì)的主席，他將晚會(huì)的時(shí)間從周日調(diào)整為周六，并在節(jié)目表演和晚餐之后增加了延續(xù)至凌晨一點(diǎn)的舞會(huì)環(huán)節(jié)。據(jù)王國(guó)賢解釋，這一改變是為了適應(yīng)當(dāng)?shù)厝A人人口結(jié)構(gòu)變化的需求。在紐芬蘭華協(xié)會(huì)成立初期，華人居民主要為中餐館的店主及員工，但在1967年加拿大移民政策轉(zhuǎn)變?yōu)槭褂梅e分制篩選移民后，大量華人專業(yè)技術(shù)人員士（工程師、醫(yī)生等）和留學(xué)生來(lái)到包括紐芬蘭在內(nèi)的加拿大各地，華人社區(qū)的人口結(jié)構(gòu)因此發(fā)生重大變化，專業(yè)技術(shù)人士在社區(qū)中的占比快速超過(guò)了服務(wù)業(yè)工作人員的占比。在1983年之前，為滿足華人人口主體的餐飲從業(yè)者的需求，春節(jié)晚會(huì)的時(shí)間定在他們休息的周日下午，而非一周中餐館生意最繁忙的周六與周日晚上。但華人專業(yè)技術(shù)人員士在時(shí)間安排上與餐飲業(yè)人員并不一致。前者通常是周末雙休，周一工作，這使得他們?cè)谥苋障挛缍虝旱臅r(shí)光中無(wú)法“盡興”。王國(guó)賢的改革雖順應(yīng)了新興華人專業(yè)技術(shù)人士的訴求，但卻引起了餐飲業(yè)華人的不滿，“他們認(rèn)為自己被同胞拋棄了，并因此不再參加紐芬蘭華協(xié)會(huì)組織的春節(jié)晚會(huì)”。相較于參加晚會(huì)的華人數(shù)量的減少，非華人參與者的數(shù)量快速增加，占比很快超過(guò)了本應(yīng)占據(jù)慶祝活動(dòng)主體的華人數(shù)量。這些來(lái)自非華人社區(qū)的觀眾大多是日益增多的華人專業(yè)技術(shù)人士在生活和工作中的朋友，他們通常是被后者邀請(qǐng)而參加華人春節(jié)晚會(huì)的，客觀上填補(bǔ)了服務(wù)業(yè)從業(yè)人員者離去留下的空間。曾于1983—1986年在紐芬蘭研究華人春節(jié)活動(dòng)的湯姆森（Margaret Jillian Thomson）評(píng)論說(shuō)：“要使華人節(jié)日能夠有效延續(xù)，參與活動(dòng)的華人應(yīng)該占大多數(shù)，不然活動(dòng)本身便不可稱之為中國(guó)節(jié)日了。”但直至今日（2025年），盡管非華人占比很高，紐芬蘭華協(xié)會(huì)的春節(jié)慶祝活動(dòng)仍在有序開展，并未因華人的大量減少而終止，這似乎與湯姆森的判斷不符。其中的原因較為復(fù)雜，除了華人社區(qū)的堅(jiān)持、當(dāng)?shù)卣蜕鐣?huì)的持續(xù)支持等因素外，筆者認(rèn)為，華人春節(jié)所承擔(dān)的社區(qū)/共同體營(yíng)建的功能，是其長(zhǎng)期存在的重要原因。其中，春節(jié)晚會(huì)中的舞會(huì)部分發(fā)揮著非常關(guān)鍵的作用。

紐芬蘭華人春節(jié)晚會(huì)中的舞會(huì)部分，在1977年首次華協(xié)會(huì)春節(jié)晚會(huì)中便已存在，1983年以后，舞會(huì)時(shí)間大為延長(zhǎng)。除了抱怨春節(jié)晚會(huì)時(shí)間的變更外，包括許多專業(yè)技術(shù)人士在內(nèi)的華人對(duì)舞會(huì)環(huán)節(jié)的設(shè)置也非常不滿。其中最主要的原因是，不少華人（如1968年從中國(guó)臺(tái)灣移居紐芬蘭的黃信嘉夫婦）認(rèn)為“舞會(huì)并非中華傳統(tǒng)，是西方人的娛樂(lè)方式，不應(yīng)在春節(jié)活動(dòng)中出現(xiàn)”。但在更多華人看來(lái)，舞會(huì)實(shí)為他們?nèi)粘Ｉ畹囊徊糠郑⒉豢珊?jiǎn)單地定義其文化屬性。筆者在進(jìn)行田野調(diào)查時(shí)，曾在圣約翰斯生意最好的中餐館蘇記食家（The Magic Wok Eatery）兼職，工作中得知餐館的經(jīng)營(yíng)者、來(lái)自中國(guó)香港的蘇金堂（Rennies So）和譚杏媚（Hum Mei Tam）會(huì)在每周一餐館休業(yè)時(shí)，參加交誼舞、拉丁舞等舞會(huì)舞蹈的訓(xùn)練班（Judy Knee Dance Studio）。另外，參加同一個(gè)舞蹈訓(xùn)練班的華人還包括來(lái)自中國(guó)大陸的藥學(xué)教授劉虎和王力力夫婦、來(lái)自中國(guó)香港的崔葉澄和來(lái)自中國(guó)臺(tái)灣、在紐芬蘭北大西洋學(xué)院（College of North Atlantic）工作的物理老師黃泰德（Ted Huang）等。其中，由于參加訓(xùn)練班的時(shí)間最長(zhǎng)，黃泰德還經(jīng)常幫助其他華人學(xué)員練習(xí)。筆者曾多次遇到他在蘇記食家的內(nèi)廳指導(dǎo)蘇金堂和譚杏媚練習(xí)，尤其是在他們收到舞會(huì)邀約的前夕。在這個(gè)意義上，雖然舞會(huì)本身并非傳統(tǒng)的中國(guó)節(jié)日，但在紐芬蘭特定的歷史文化空間中，不同族裔之間的交往實(shí)際上建構(gòu)了具有地方性、日常性甚至個(gè)人化的紐芬蘭華人文化。

此外，筆者并不同意一些研究者或者華人社區(qū)中的某些成員將舞會(huì)看作全然西化的表征。正如崔葉澄所說(shuō)：“我們?cè)跍?zhǔn)備晚會(huì)的過(guò)程中常提醒DJ要在舞會(huì)階段播放一些傳統(tǒng)的中國(guó)音樂(lè)伴舞。我認(rèn)為在春節(jié)晚會(huì)的舞會(huì)上沒有中國(guó)音樂(lè)是說(shuō)不過(guò)去的。有時(shí)候DJ不太了解中國(guó)音樂(lè)，我就會(huì)幫他挑選。有中國(guó)音樂(lè)的春節(jié)舞場(chǎng)真是太棒了！我記得自己在英國(guó)的時(shí)候，我們?cè)诖汗?jié)晚會(huì)上既播放西洋音樂(lè)，也播放中國(guó)音樂(lè)。這樣，在舞會(huì)上，我們也可以展現(xiàn)和介紹中國(guó)的音樂(lè)文化。”在此，我們看到了一種在文化交流和文明互鑒之下文化糅合的可能。即使是對(duì)華人春節(jié)晚會(huì)中加入舞會(huì)環(huán)節(jié)持批評(píng)態(tài)度的人士也承認(rèn)：“舉辦舞會(huì)的確是一種很好地將華人社區(qū)融入紐芬蘭當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的方法。”這種融入的基礎(chǔ)是共識(shí)的建立。無(wú)論華人或非華人，基于日常生活經(jīng)驗(yàn)和文化認(rèn)知，他們已然非常熟悉舞會(huì)的結(jié)構(gòu)、形式和內(nèi)容，這形成了不同群體和個(gè)體進(jìn)行深入文化解讀和互動(dòng)的基礎(chǔ)。即是說(shuō)，所有參與其中的個(gè)體都具有“一種可以相互理解的共同文化基礎(chǔ)，他們俱身處其中，每一個(gè)人都能大概預(yù)期他們即將遭遇的情況，而且，這種認(rèn)知是在他們相互接觸之前就已經(jīng)形成了的”。這恰好印證了何萬(wàn)成（Ben Seng Hoe）對(duì)于紐芬蘭華人春節(jié)晚會(huì)的判斷：“春節(jié)晚會(huì)是華人社區(qū)與外部社會(huì)相互交流的機(jī)會(huì)。雖然晚會(huì)的屬性是華人屬性，但是它已經(jīng)有機(jī)融入了紐芬蘭的社會(huì)文化生活。”

在筆者看來(lái)，舞會(huì)的設(shè)置并非可以簡(jiǎn)單視為西方文化/移居地文化對(duì)于華人文化傳統(tǒng)的“收編”或“侵蝕”，而成為拉爾夫（Edward Relph）意義上的無(wú)文化歸屬的無(wú)境之地（placelessness）。事實(shí)上，以春節(jié)為代表的華人文化并非旨在建立一種“他者中的華人”（孔飛力語(yǔ)）的文化飛地。相反，包括春節(jié)晚會(huì)在內(nèi)的華人主題活動(dòng)，連同各族裔的文化項(xiàng)目，雖然在表面上呈現(xiàn)出一種多主體、多中心的“多地方性”空間（multilocal space）和馬賽克文化（mosaic），但最終指向或者希望指向的是，從一個(gè)強(qiáng)調(diào)多元的空間進(jìn)入培育共同體意識(shí)的“內(nèi)部”，創(chuàng)造“局內(nèi)人”。因此，對(duì)于拉爾夫的無(wú)境之地的辯證理解，是指向一種非批判性的共同體建構(gòu)的可能。王國(guó)賢告訴筆者，1983年他主張將華協(xié)會(huì)春節(jié)晚會(huì)的時(shí)間由周日下午調(diào)整為周六晚，邀請(qǐng)更多非華人觀眾和延長(zhǎng)舞會(huì)時(shí)間的目的之一，也是為了從事餐飲服務(wù)的華人可以有機(jī)會(huì)結(jié)識(shí)更多社會(huì)各界人士，突破華人社區(qū)既定的交友舒適圈，促進(jìn)不同文化之間的交流，最終更好地共同生存于同一的紐芬蘭社會(huì)中。只有在這個(gè)意義上，那些如同春節(jié)晚會(huì)一樣被“沖淡”濃度的民族節(jié)日，或者那些被稱為無(wú)明確地緣和文化歸屬的節(jié)日，才有可能不再受限于原來(lái)的文化邊界，成為具有共享性的文化遺產(chǎn)。更進(jìn)一步說(shuō)，這些具有“后現(xiàn)代”特征的節(jié)日，實(shí)際上成為了一個(gè)由不同族裔構(gòu)成的、本地的新共同體的節(jié)日。在紐芬蘭華人春節(jié)晚會(huì)的案例中，這種共享屬性的賦予，無(wú)疑與舞會(huì)的設(shè)置相關(guān)。

結(jié)語(yǔ)

在現(xiàn)代社會(huì)由于不同文化背景的人士參與的多元文化活動(dòng)或者以某一特定文化為主題的活動(dòng)中，其組織結(jié)構(gòu)和節(jié)目安排一般會(huì)包括三個(gè)部分，展現(xiàn)多元文化（representative mosaic）、共舞（dancing for everybody）和塑造共同體（backstage diversity）。這三個(gè)部分也可以被視為三個(gè)連續(xù)或者平行的行動(dòng)模式。在第一個(gè)模式中，特定群體的文化是展現(xiàn)的核心，其目的是通過(guò)身體特征、服飾、樂(lè)器、聲音、節(jié)奏等標(biāo)注該文化的獨(dú)特性。第二個(gè)模式與第一個(gè)模式不同，它不再專注于展現(xiàn)文化的特殊性，而是尋找不同文化之間的關(guān)聯(lián)，或者致力于創(chuàng)造不同文化和群體之間可以相互理解與融通的平臺(tái)，強(qiáng)調(diào)包容性和開放性。在此不存在一個(gè)主導(dǎo)型的文化權(quán)威，互動(dòng)和綜合成為主調(diào)。在紐芬蘭的案例中，春節(jié)晚會(huì)中的中華傳統(tǒng)舞蹈可以被視為特定文化的展現(xiàn)部分，而舞獅表演中的互動(dòng)則展現(xiàn)了文化交流的開放可能，提供了表演者和觀眾作為來(lái)自不同群體進(jìn)行對(duì)話和協(xié)商的平臺(tái)。而第三個(gè)模式實(shí)際上處于未完成狀態(tài)，目標(biāo)是尋求重塑社會(huì)的可能，建構(gòu)一個(gè)非對(duì)抗性的新共同體。紐芬蘭華人春節(jié)晚會(huì)中的舞會(huì)延續(xù)和擴(kuò)大了重塑雙方原本趨向封閉的文化結(jié)構(gòu)的可能，這正好契合中國(guó)新時(shí)代背景下提倡的構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的主張。通過(guò)共舞的文化實(shí)踐，春節(jié)可以發(fā)揮舉足輕重的媒介、平臺(tái)和路徑作用，為進(jìn)一步探索文化交流與文明互鑒語(yǔ)境中構(gòu)建新的文化共同體提供有效的行動(dòng)模式和方法論框架。

文章來(lái)源：《文化遺產(chǎn)》2026年第1期。注釋從略，詳見原刊。

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