這幾年,“公知”倆字兒在咱們國內的輿論圈里,算是徹底被搞臭了。擱以前,這詞兒就是“公共知識分子”的簡稱,指的是那些憑著自個兒的專業本事,敢站出來聊公共話題、為社會變好發聲的人。可不知道打哪天起,它就變了味兒,成了罵人的話,一提起就跟“裝模作樣”“虛偽狡詐”“帶偏節奏”“拿了好處”掛鉤——你只要敢對公共事兒說句看法,只要你說的不是大家都認同的“正確答案”,那頂“公知”的帽子立馬就扣過來了。
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到現在,稍微有點名氣的文化人,都躲著這詞兒走,誰也不敢說自己是公知,更沒人敢真去做公知該做的事兒。
但羅翔是個例外。他不是沒被人罵過,從“韓國明星相關事件”到被追問“美國愛潑斯坦案”的風波,從默默清空微博到主動退出抖音,圍繞著他的爭議就沒斷過。那些罵他的人,給她貼的標簽里,“公知”都算客氣的,更難聽的話多了去了。
可有意思的是,罵歸罵,羅翔的課該有人聽還是有人聽,他寫的書該有人買還是有人買,他在B站的粉絲照樣有幾千萬。那些沖進他評論區逼著他表態的人,開口第一句往往是“羅老師好”——這種帶著敬意的稱呼,本身就透著股耐人琢磨的勁兒。因為大家心里都門兒清,羅翔跟那些被罵成“公知”的人,不一樣。
“公知”這詞兒,咋就從褒義變成貶義了呢?回頭看看這些年被罵作“公知”的人,其實都有個共同點:先站好立場再說話,靠煽情挑動情緒,事先就定好調子,見著咱們國家的事兒就反對。他們不是用專業知識分析問題,而是靠意識形態劃陣營、分對錯。嘴里天天掛著“民主”“自由”“人權”,可真要追問下去,大多是一問三不知。就是這些“假公知”,讓老百姓打心底里反感,“公知”也就成了虛偽的代名詞。
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可羅翔不一樣啊。他講刑法,能把枯燥難懂的法條,講成接地氣的段子,再把段子里藏著的哲理講透。他聊正義,說正義就像畫圓圈,咱們這輩子都畫不出絕對完美的圓,但也得拼盡全力去畫;他談法治,反復強調程序正義有多重要,說“法律得聽老百姓的聲音,但不能被老百姓的偏見帶偏”;他講羅爾斯的“無知之幕”,講康德的“人是目的,不是工具”——這些道理,既不是咱們中國獨有的,也不是西方專屬的,而是整個人類文明共同的財富。
他也會對熱點事件發聲,但從來不會站在某一方戰隊表態。吉林浮橋案,他聊的是程序正義和司法該有的溫度;高鐵互毆案,他講的是正當防衛的邊界在哪兒。他不站隊,只講道理;不迎合任何人,只堅守法律底線。這樣的聲音,在如今非黑即白、非此即彼的輿論場里,看著格格不入,卻格外珍貴。
公知本來該是什么樣?是那些用自己的專業知識,照亮公共空間的人。他們不用永遠都對,但得永遠真誠;不用刻意討好大眾,但得對得起自己的專業;不用替某個人或某個群體說話,但得替道理說話。從這個角度來說,羅翔才是公知本該有的模樣——有扎實的專業功底,有對公共事務的關懷,有獨立的判斷能力,還有為人處世的人文溫度。
他自己說過:“知識分子要做社會的脊梁,而不是社會的肝火。”脊梁是用來支撐的,不是用來燃燒發泄的;是用來承擔重量的,不是用來肆意宣泄情緒的。這話,既是說給那些罵他的人聽的,也是說給那些想當“公知”的人聽的。
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其實“公知”這詞兒,本身既不是褒義,也不是貶義,它的核心是正義。褒義還是貶義,說到底是立場的問題;而正義,是是非對錯的問題。如果一個人說的話、做的事,對得起自己的專業良知,符合人類文明的基本共識,那他算不算“公知”,又有什么關系呢?反過來,要是有人占著公共平臺的流量,靠販賣情緒收割粉絲、賺黑心錢,那不管叫他什么,也改變不了他的本質。
羅翔曾經引用過一句話:“對權力,我們要保持警惕;對民眾,我們要保持溫情;對自己,我們要保持反思。”這三點,就是一個公共知識分子該有的底色。警惕權力,所以才敢說話;對民眾有溫情,所以才愿意說話;反思自己,所以才不亂說話。
就是這樣的人,在如今這個“誰敢說話誰倒霉”的環境里,選擇了沉默。但他留下的那些視頻、那些書、那些課,還在一遍遍告訴大家:法治不是冷冰冰的條文,正義不是空洞的口號,公共空間里不該只有罵戰和站隊。他曾經說過一句話,我到現在都記得:“我們登上并非我們所選擇的舞臺,演出并非我們所選擇的劇本。”既然劇本不是自己選的,那我們唯一能選的,就是好好演好自己的角色。羅翔已經演完了他的那一場戲,現在,該輪到我們了。
說到底,是不是公知,真沒那么重要。重要的是,咱們聊公共話題的時候,是奔著講道理去的,還是奔著爭立場去的;是真心想把問題弄明白,還是只想證明自己是對的。如果是前者,就算被人罵成“公知”,也能問心無愧;如果是后者,就算站在道德的高地上,也不過是走在另一條“奴役之路”上——被自己的偏見困住,被自己的情緒左右,被自己那點可憐的“正確”綁住手腳。
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羅翔選擇沉默,不是因為害怕,而是因為他清楚,有些話,說了也沒用;有些人,永遠也聽不懂。但這并不代表那些道理就不存在了,它們還在——在書里,在課里,在每一個愿意認真思考的人心里。這樣,就足夠了。
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