七闖墨脫：一個老兵的文化長征，他為快失傳的民族文化留住了根

深耕雪域文脈 守護(hù)民族根魂

——走進(jìn)珞渝文化研究者羅洪忠

楊輝

作為與羅洪忠一同在西藏軍區(qū)大院工作多年的戰(zhàn)友，我親眼見證了他從一名熱血軍人到文化守護(hù)者的蛻變。我們曾并肩駐守雪域邊疆，后來我轉(zhuǎn)業(yè)，而他卻招聘到《西藏人文地理》擔(dān)任主筆，以筆為刃，在雅魯藏布大峽谷的崇山峻嶺間，開啟了一場長達(dá)18年的文化遠(yuǎn)征。

在世界屋脊的東南部，雅魯藏布大峽谷如一條奔騰的文化長河，孕育了珞巴族、門巴族兩大古老民族的獨特文明。這兩個世代棲息于雪域邊陲的民族，其文化既承載著中華文明的基因，又飽含高原獨有的精神密碼，卻曾因地理阻隔與傳承斷層面臨邊緣化危機(jī)。恰在此時，這位曾身披戎裝的軍人，以堅韌不拔的毅力與深沉的文化自覺，完成了一部部兼具學(xué)術(shù)價值與紀(jì)實溫度的研究著作，為兩大民族的文化傳承筑起了堅實屏障，這份堅守與擔(dān)當(dāng)，讓我們這些老戰(zhàn)友既敬佩又動容。

一、緣起雪域：半生堅守，結(jié)緣門珞文化

羅洪忠與門、珞兩族文化的緣分，始于他的軍旅生涯。1987年，身為工兵戰(zhàn)士的他，隨部隊修筑錯那縣波拉山口至沙則的簡易公路，首次踏入倉央嘉措故里，近距離接觸門巴族傳統(tǒng)村落、民居與民俗文化。他從部隊自主擇業(yè)后，多次進(jìn)入錯那勒布溝，向我興奮地講起，門巴族老阿媽唱的倉央嘉措情歌，還有石頭壘砌的獨特民居，讓他深深著迷。早在1992年，他在給西藏電臺投稿時結(jié)識了“中國珞渝文化第一人”冀文正老先生，通過冀老的講述，首次了解到墨脫珞巴族、門巴族的人文歷史與秘境傳說，自此便與門、珞兩族文化結(jié)下不解之緣，開啟了長達(dá)35年的珞渝文化探索與研究之路。

彼時的墨脫，是全國唯一不通公路的縣，山路險峻、雪崩頻發(fā)、毒蟲肆虐，一年中有近九個月封山，外界難以涉足。我們這些駐守西藏的軍人都知道，進(jìn)墨脫堪比闖“鬼門關(guān)”，可羅洪忠卻偏偏“自討苦吃”。門、珞兩族世代居于深山峽谷之中，沒有本民族文字，文化全靠口耳相傳，加之社會變遷與現(xiàn)代文明沖擊，大量民間歌謠、神話傳說瀕臨失傳。談及對門、珞文化的搶救和研究，他時常對我說：“這些文化是老祖宗留下的寶貝，再不去搶救，以后就真沒了。”這份樸素的使命感，支撐著他不顧路途艱險，一次次深入墨脫、米林、錯那等門、珞兩族聚居地。

三十余年間，他先后7次深入墨脫，我們這些老戰(zhàn)友每次都為他捏一把汗。他曾被困通麥大塌方6天6夜，一包方便面賣到10元，只能喝冰水充饑；也曾露宿山崖樹洞，忍受西藏冬夜的嚴(yán)寒，把腳伸進(jìn)布袋取暖；還曾遭遇巨石滾落，親眼目睹同行者被砸傷休克?？擅看嗡麖哪摶貋?，哪怕滿身泥濘、疲憊不堪，眼里都閃著光，興奮地給戰(zhàn)友們講起珞巴族的狩獵傳統(tǒng)、門巴族的黃酒釀造。他走遍我國控制區(qū)內(nèi)門、珞兩族全部46個行政村，采訪兩族鄉(xiāng)民、老干部數(shù)百人，積累采訪筆記十多本、錄音資料數(shù)十盤，用腳步丈量雪域秘境，用堅守守護(hù)民族文脈，將半生心血都傾注在這份事業(yè)中，這份執(zhí)著，是我們這些戰(zhàn)友最敬佩他的地方。

二、搶救傳承：留住文脈，活化口述歷史

珞渝文化、門隅文化是中華文化的重要組成部分，因地處偏遠(yuǎn)、史料稀缺，長期以來研究成果匱乏。羅洪忠以搶救瀕危文化為己任，采用口述史采集、田野調(diào)查、文獻(xiàn)互證相結(jié)合的方式，讓瀕臨消逝的民族文化得以留存。作為戰(zhàn)友，他向我講述田野采風(fēng)的片斷，我深知他做這些工作的不易，他常常利用休假時間深入基層，放棄了與家人團(tuán)聚的機(jī)會，甚至在自主擇業(yè)后，依然割舍不下這份牽掛，繼續(xù)深耕。

他耗時二十余年，跟蹤采訪冀文正老先生上百次，錄制30多盤錄音帶，整理完成45萬字的《蓮花遺夢》。我曾問他，是什么支撐他堅持這么久，他說：“冀老是珞渝文化的活化石，他的經(jīng)歷不能隨著時間消失。”這本書完整記錄了冀文正50年間深耕墨脫的傳奇經(jīng)歷，還原了上世紀(jì)五六十年代墨脫門、珞兩族的真實生活場景，成為研究近代墨脫社會史的核心史料。后續(xù)《墨脫履痕》的整理工作，更是進(jìn)一步完善了墨脫近現(xiàn)代民族文化史料體系。

羅洪忠同《蓮花遺夢》主要口述者冀文正老先生合影。

針對門、珞兩族無文字、文化口口相傳的特點，羅洪忠全力搶救搜集民間口頭文獻(xiàn)。他走遍兩族聚居村落，走訪民間藝人、族中長者，搜集記錄整理神話傳說、史詩歌謠等海量資料。他始終堅持嚴(yán)謹(jǐn)求實的治學(xué)態(tài)度，將口述史料與國內(nèi)外歷史文獻(xiàn)相互佐證，多方考據(jù)。他查閱大量英、印殖民者的秘密檔案，結(jié)合國內(nèi)史料，厘清墨脫歷史歸屬，用詳實史料印證珞渝地區(qū)自古以來就是中國不可分割的領(lǐng)土，這份家國情懷，也延續(xù)了他作為軍人的初心。

同時，他積極推動門、珞兩族文化的活化傳承，以紀(jì)實文學(xué)、散文隨筆等通俗易懂的方式，讓冰冷的史料變得有溫度。我們老戰(zhàn)友聚會時，他常說：“文化不能只藏在書齋里，要讓更多人知道，才能真正活下來?！彼呐?，不僅增強(qiáng)了兩族群眾的文化認(rèn)同感，也讓更多人關(guān)注到雪域高原的少數(shù)民族文化瑰寶。國家出版基金實施六周年,《光明日報》在2014年2月11日頭版頭條推出惜墨如金的總結(jié)報道《為了文化的尊嚴(yán)》,對羅洪忠《人文雅魯藏布大峽谷》評價說:“作者連續(xù)17年不間斷地從事相關(guān)資料收集、整理和研究，所采寫的文章大部分都成了絕唱，為國家搶救了一段重要的人文史。本書的出版將成為研究雅魯藏布大峽谷歷史、人文、風(fēng)情等方面不可多得的寶貴資料，對整理、保護(hù)和弘揚(yáng)該區(qū)域民族文化，起到不可估量的作用。讀后感慨頗多，此類書的創(chuàng)作態(tài)度本身就值得肯定和鼓勵，更何況書的水平與價值非常難得，此項資助對于傳世之作的問世具有特殊意義。”

三、著書立說存史：全景式的文化圖譜構(gòu)建

如果說田野考察是文化打撈的過程，那么著作編撰便是文明傳承的載體。十七年間，羅洪忠將考察所得與研究所思凝結(jié)為一部部厚重的著作，構(gòu)建起珞巴族、門巴族文化的全景式圖譜。作為他的戰(zhàn)友，我們見證了每一部著作背后的艱辛與堅守，那些深夜的燈光、磨損的筆記本、厚厚的文獻(xiàn)資料，都是他心血的見證。

其中，耗時最久、分量最重的《人文雅魯藏布大峽谷》三卷本，以88萬字、300余幅圖片的宏大規(guī)模，開創(chuàng)了雅魯藏布大峽谷人文研究的三個“第一”，更獲得2012年度國家出版基金支持，成為該領(lǐng)域的里程碑式作品。他為撰寫好這套書時，因某個歷史細(xì)節(jié)，反復(fù)打電話向?qū)＜艺埥蹋踔恋奖本?、成都查閱文獻(xiàn)?！秿{谷風(fēng)云》作為系列開篇，以宏大的歷史視野梳理了珞渝地區(qū)的發(fā)展脈絡(luò)，首次披露了諸多塵封的歷史細(xì)節(jié)，被著名珞渝民俗學(xué)家冀文正評價為“兼具真實性與完整性的人文史詩”，讓我們這些老戰(zhàn)友為他感到驕傲。

《蓮花圣地》則將目光聚焦于當(dāng)下，全景式展現(xiàn)了珞巴族、門巴族的日常生活、民俗禮儀。從珞巴族的藤編技藝、門巴族的竹器制作，到兩族共慶的傳統(tǒng)節(jié)日，書中的每一個細(xì)節(jié)都飽含生活溫度。中國社會科學(xué)院研究員李堅尚評價這部作品“不是簡單的景觀描述，而是對文化基因的深度解碼”，確實如此，羅洪忠用他細(xì)膩的筆觸，讓讀者得以觸摸到民族文化的鮮活肌理?！渡顛{淘金》則匯集了中外學(xué)者的研究成果，探討了珞渝文化的保護(hù)與傳承之道，被西藏民族學(xué)院教授陳立明稱贊為“讓人文研究走進(jìn)大眾的成功范例”。

除系列專著外，羅洪忠還創(chuàng)作了《親近墨脫》《獨步深峽》等14部作品，其中《雅魯藏布謎峽》入選2023年全國中小學(xué)圖書館（室）推薦書目，讓雪域民族文化走進(jìn)青少年視野。這些著作相互補(bǔ)充、層層遞進(jìn)，形成了從歷史到現(xiàn)實、從理論到實踐的完整研究體系?！段鞑匮芯俊?018年5期刊登了西藏社會科學(xué)院劉雅君、藍(lán)國華的文章《新變探索與積淀發(fā)展——改革開放40年來西藏文學(xué)掃描》，對羅洪忠的作品給予較高評價：“羅洪忠的《人文雅魯藏布大峽谷》系列，進(jìn)一步拓展了西藏題材的散文紀(jì)實性文學(xué)寫作。”

四、活化傳承路徑：從學(xué)術(shù)研究到文化傳播

文化的生命力不僅在于記錄，更在于傳播與活化。羅洪忠深知，守護(hù)民族根魂不能僅停留在書本層面，必須讓文化走出深峽、走進(jìn)大眾。作為戰(zhàn)友，我佩服他的不僅是學(xué)術(shù)鉆研精神，更有他打破常規(guī)、創(chuàng)新傳播的思路，他總能用最接地氣的方式，讓小眾文化被大眾熟知。

在傳播形式上，他創(chuàng)新采用“學(xué)術(shù)+文學(xué)”的表達(dá)范式，既保持研究的專業(yè)性，又注重文字的可讀性。他的作品摒棄了學(xué)術(shù)著作常見的晦澀表述，以紀(jì)實散文的筆觸講述文化故事，讓枯燥的史料變得生動鮮活。我這個沒多少學(xué)術(shù)基礎(chǔ)的老兵，都能靜下心讀完他的《邊陲墨脫》，書中珞巴族狩獵的野牛肉味、門巴族黃酒的醇香，仿佛就在眼前，這種感染力，是很多學(xué)術(shù)書籍不具備的。他的著作不僅參加了美國、英國等國外大型圖書展，更通過各類媒體平臺廣泛傳播，其中《峽谷風(fēng)云》還進(jìn)入《光明日報》最具學(xué)術(shù)價值圖書排行榜，實現(xiàn)了學(xué)術(shù)影響力與大眾傳播力的雙重突破?！肚嗄晡膶W(xué)家》2018年29期刊登了西藏民族大學(xué)文學(xué)院劉妍的論文《峽谷人文情——論羅洪忠系列紀(jì)實作品的成就》，作出這樣的評價：“羅洪忠以一位人文學(xué)者的視野和情懷，飽含著對國家和民族的熱愛，為我們整理、記錄了一系列寶貴的研究史實和材料，同時，他在文章中彰顯出的文學(xué)、文化素養(yǎng)，也給他的紀(jì)實文學(xué)作品增添了一些華彩?！?/p>

在文化活化方面，他提出了諸多具有實操性的建議。針對珞巴族、門巴族文化的旅游開發(fā)，他提議制作墨脫近代歷史文化大型浮雕，將重大歷史事件轉(zhuǎn)化為可視化的文化景觀。我們戰(zhàn)友中有從事旅游行業(yè)的，都覺得這個構(gòu)想既尊重了民族文化的真實性，又實現(xiàn)了文化價值與經(jīng)濟(jì)價值的雙贏，為當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村振興與文化傳承的結(jié)合提供了新思路。此外，他的研究成果還為中小學(xué)教育提供了優(yōu)質(zhì)素材，《雅魯藏布謎峽》入選全國中小學(xué)圖書館推薦書目，讓青少年在閱讀中了解雪域民族文化，培養(yǎng)文化認(rèn)同與民族自豪感。

他還多次作為民俗專家，為媒體記者、探訪團(tuán)隊授課，2013年“探索漸逝門巴族文化”之旅中，他為35家媒體記者講解門巴族的歷史、民俗，讓更多人關(guān)注到這些瀕臨消逝的文化。他走進(jìn)西藏大學(xué)，為16名博士生和研究生講授他在門巴、珞巴兩族文化領(lǐng)域的研究成果，這種“研究+傳播+應(yīng)用”的多元路徑，讓珞巴族、門巴族文化真正融入現(xiàn)代社會，實現(xiàn)了從靜態(tài)保護(hù)到動態(tài)傳承的跨越，也讓我們看到了文化傳承的更多可能。

五、學(xué)術(shù)突破與社會價值：以文聚力，賦能文化興邊

羅洪忠兼具作家的文學(xué)素養(yǎng)、記者的調(diào)研功底、學(xué)者的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度，更有著軍人的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)，他突破傳統(tǒng)民族文化研究的局限，開創(chuàng)了“田野調(diào)查+口述史+文獻(xiàn)考據(jù)+紀(jì)實敘事”的研究模式，讓門、珞兩族文化研究更具系統(tǒng)性、真實性與可讀性。作為他的老戰(zhàn)友，我深知他的研究不僅是學(xué)術(shù)探索，更承載著家國情懷與社會使命。

在學(xué)術(shù)研究上，他打破以往門、珞兩族研究零散、片面的困境，構(gòu)建起完整的研究框架，填補(bǔ)了多項學(xué)術(shù)空白。他精準(zhǔn)厘清門、珞兩族的遷徙脈絡(luò)，糾正了以往學(xué)界對兩族人口、分布的錯誤認(rèn)知；深入考證珞巴族、門巴族與藏族文化的融合淵源，為民族融合研究提供了全新視角；系統(tǒng)梳理倉央嘉措情歌與門巴族民間歌謠的內(nèi)在聯(lián)系，推動小眾民族非遺文化的保護(hù)與傳承。中國社會科學(xué)院研究員李堅尚評價他的《人文雅魯藏布大峽谷》三卷本“是客觀、生動、準(zhǔn)確記述珞渝文化的優(yōu)秀人文專著”，西藏大學(xué)王志華副教授則稱贊《邊陲墨脫》“立體鮮活，非走馬觀花記錄，而是深度體驗與積累”，這些評價都是對他學(xué)術(shù)成就的最好認(rèn)可。

他立足家國視角，通過史料考據(jù)與實地調(diào)研，用詳實的文字、確鑿的證據(jù)，印證了珞渝、門隅地區(qū)自古以來就是中國領(lǐng)土，揭露了近代西方殖民者的侵略行徑，維護(hù)了國家主權(quán)與領(lǐng)土完整。在邊境地區(qū)，文化認(rèn)同是民族團(tuán)結(jié)、國家統(tǒng)一的重要基石，他的研究，無疑為筑牢邊疆文化安全防線提供了有力支撐。

在社會價值方面，他的研究與著述實現(xiàn)了學(xué)術(shù)研究、文化傳承、社會價值的有機(jī)統(tǒng)一。在民族文化傳承方面，他搶救性保護(hù)了大量瀕臨消逝的門、珞兩族口頭文學(xué)、民俗禮儀，讓珍貴的少數(shù)民族文脈得以延續(xù)；在民族團(tuán)結(jié)方面，他以文化為紐帶，增進(jìn)了各民族對門、珞兩族文化的了解與尊重，筑牢了中華民族共同體意識；在地方發(fā)展方面，他的著作成為墨脫、錯那等地推進(jìn)文旅融合的重要素材，助力雪域邊疆文化振興、旅游發(fā)展。

他的作品還曾亮相美國、英國等國際大型圖書展，向世界展現(xiàn)了中國少數(shù)民族文化的獨特魅力，推動門、珞兩族文化走出國門。2023年，他獲評“拉薩最美退役軍人”，這份榮譽(yù)，是對他三十余年堅守的最好褒獎，也讓我們這些老戰(zhàn)友深感自豪。

六、初心不改：半生堅守，彰顯學(xué)者情懷

從軍旅生涯到自主擇業(yè)，從青年學(xué)子到花甲之年，羅洪忠始終堅守文化初心，不計名利、不畏艱險，三十余年如一日深耕門巴、珞巴兩族文化研究。作為與他一同戍邊的戰(zhàn)友，我見證了他的執(zhí)著與付出，也理解他的堅守與情懷。

他曾是一名優(yōu)秀的軍人，“守土有責(zé)”的軍人本色早已融入他的血脈，只是他將戰(zhàn)場從邊疆防線轉(zhuǎn)移到了文化陣地，以筆為槍守護(hù)民族根魂。自主擇業(yè)后，他離開工作生活23年的西藏，回到成都，但心卻始終牽掛著雅魯藏布大峽谷的山山水水、各族群眾。他說：“只要身體允許，我還想再去墨脫看看，還有很多文化細(xì)節(jié)值得挖掘。”

作為中國作家協(xié)會會員、文化學(xué)者，他的成就不僅體現(xiàn)在著述等身、獎項累累——14部專著、國家出版基金支持、全國中小學(xué)圖書館推薦書目、獲得第三屆中國大學(xué)出版社圖書獎一等獎，第二屆向全國推薦百種優(yōu)秀民族圖書，入圍參評第三屆中國出版政府獎圖書獎和裝禎設(shè)計獎，北方十五省市區(qū)優(yōu)秀文藝圖書二等獎等，更在于他對小眾民族文化的赤誠守護(hù)，對中華文脈傳承的執(zhí)著堅守。他的研究，不僅修書立著，更是搶救一段歷史、守護(hù)一方文脈、凝聚一份民族情懷。

在文化傳承面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)的今天，羅洪忠的實踐告訴我們：守護(hù)民族根魂，需要“踏破鐵鞋”的實證精神，需要“板凳坐得十年冷”的堅守毅力，更需要“為天地立心、為生民立命”的文化擔(dān)當(dāng)。他的故事，是新時代文化工作者踐行使命的生動寫照，更是我們退役軍人的驕傲與榜樣。

雪域文脈綿長，守護(hù)使命在肩。相信在羅洪忠的引領(lǐng)與影響下，會有更多人關(guān)注雪域邊陲的民族文化，加入到文化傳承的行列中來。而那些曾瀕臨失傳的珞巴族、門巴族文化，必將在新時代綻放出更加絢麗的光彩，成為鑄牢中華民族共同體意識、推動文化強(qiáng)國建設(shè)的重要力量。

羅洪忠在拉薩給北京航空航天大學(xué)生授課后合影

在錯那縣讓村一處民居前，羅洪忠（右一）同薩瑪酒歌傳承人白瑪次仁（左三）、次仁群宗（右二）合影。

（注：本文插圖均由作者提供）

作者簡介：

楊輝：四川省中江縣人，長期在云南、西藏等地部隊服役，從軍二十載，現(xiàn)自主擇業(yè)。熱愛寫作，相繼在《人民日報》《解放軍報》《中國國防報》《國防大學(xué)學(xué)報》《中國文化報》《戰(zhàn)旗報》《云南日報》《西藏日報》《拉薩晚報》《四川經(jīng)濟(jì)日報》《春城晚報》、中央人民廣播電臺、海峽之聲廣播電臺、四川文藝網(wǎng)等報刊、電臺、網(wǎng)絡(luò)媒體發(fā)表文章1000余篇，多次立功受獎。出版?zhèn)€人專集《征程》。

作者：楊輝