對(duì)話閻云翔 | 從“安靜走開”到“橫空出世”：Z世代如何重塑青年？——他們的自我、關(guān)系與人生選擇

編者按

《當(dāng)代青年研究》近日推出Z世代研究系列對(duì)談

收到了一些讀者的積極反饋（截屏自“小紅書”）

今日推送四期對(duì)談文章的合集

希望拋磚引玉

與大家尤其是Z世代群體共同思考

對(duì)談一：

• Z世代堅(jiān)持“我的情感我做主”，而不是努力使自我的情感適用于外部的規(guī)訓(xùn)和期待。更關(guān)鍵的是，他們要設(shè)立情緒邊界，通過建立邊界，努力從消耗性的情緒或人際關(guān)系中抽離出來。追求情緒上的自洽和不內(nèi)耗，是Z世代內(nèi)在性轉(zhuǎn)向的核心特征。
  

• Z世代的內(nèi)在性轉(zhuǎn)向是新家庭育兒模式的直接產(chǎn)物和非預(yù)期后果。與“80后”相比，Z世代承載更多的不僅僅是希望，還有焦慮。他們從童年起承受了更高的期待和更嚴(yán)格的“乖孩子”規(guī)訓(xùn)。他們是物質(zhì)條件得天獨(dú)厚的一代，但在情緒和情感支持方面卻被相對(duì)擠壓了。他們承載著前所未有的情感負(fù)荷（唯一性焦慮、付出型親密、道德債務(wù)），卻生活在真實(shí)可依的情感支持相對(duì)稀薄的環(huán)境中（物質(zhì)化交流、醫(yī)學(xué)化干預(yù)、自然陪伴不足）。他們的向內(nèi)探索既是一種自救，也是對(duì)當(dāng)代家庭情感困境的一種無聲回應(yīng)。
  

• Z世代是第一代在物質(zhì)豐裕社會(huì)中成長起來的青年，在這樣的大環(huán)境下，個(gè)體的追求自然會(huì)升級(jí)。主流世界經(jīng)常說Z世代的年輕人矯情，把他們丟到農(nóng)村去種地，又累又餓30天，一切心理問題都會(huì)煙消云散。這種設(shè)想本身挺有問題。我們都希望社會(huì)進(jìn)步，而社會(huì)進(jìn)步最基本的標(biāo)志就是免受貧困和苦難的威脅。為什么我們反而認(rèn)為貧困與苦難是治療Z世代的良藥呢？
  

• Z世代的自我仍在建構(gòu)中，但缺乏一個(gè)錨點(diǎn)，因?yàn)殄^點(diǎn)所需要的基礎(chǔ)都被抽離了。傳統(tǒng)愿景、集體敘事與成功學(xué)所代表的意義系統(tǒng)已難以提供穩(wěn)定依附。目前，他們主要靠平臺(tái)上的同齡人群體的共鳴和支持，但所有同齡人都處在同樣的位置，所以這種支持仍然停留在情緒價(jià)值層面。可以說，Z世代終于發(fā)現(xiàn)了自我，但是無處安放自我。
  

• 當(dāng)自我的錨點(diǎn)從外在標(biāo)準(zhǔn)轉(zhuǎn)向內(nèi)在感受，是不是必然會(huì)導(dǎo)致多元化？該如何理解這種多元化？Z世代在描述自己內(nèi)心世界的時(shí)候，要展現(xiàn)脆弱性和創(chuàng)傷，所以也并不在意是否要為自己裝扮一個(gè)非常正面的形象。他們既嚷著要經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，又接受父母資助；一方面講自己的家庭創(chuàng)傷，另一方面又在想怎么多掙錢為父母養(yǎng)老。多元化既呈現(xiàn)在不同的Z世代個(gè)體中，也在同一個(gè)個(gè)體身上呈現(xiàn)。以前的分析框架很難接受這一點(diǎn)，比如在同一個(gè)人的內(nèi)心世界里有兩種完全相反的情緒感受和價(jià)值觀。
  

• 在蘇敏的故事中，數(shù)字平臺(tái)作用很大，再加上流量文化、大家的追捧及商業(yè)化的程度。但是，所有這些也抵消不了她作為一個(gè)個(gè)體的覺醒給大家傳達(dá)的覺醒信息的示范作用。反思、療愈、覺醒之間是有很深刻的內(nèi)在關(guān)聯(lián)的。如果他們之間的互動(dòng)更多朝著我們講的正能量的方向走，那將是我們這個(gè)時(shí)代特別重要的收獲。

發(fā)表信息：

閻云翔、康嵐，2026，《退守內(nèi)心（上）：Z世代的內(nèi)在性轉(zhuǎn)向與“情感革命”》，《當(dāng)代青年研究》第2期。

對(duì)談二：

• 近年來，“做自己”“主體性”等話語非常流行，但許多人在“做自己”后，既體驗(yàn)到解放與真實(shí)的積極感受，也常伴隨強(qiáng)烈的疲憊與焦慮。這種看似矛盾的體驗(yàn)，其根源何在？

• “做自己”這一表述同時(shí)包含了一個(gè)行動(dòng)（“做”）和一個(gè)取向或目的（“自己”），正好對(duì)應(yīng)學(xué)術(shù)語境中的主體性與自我性。Z世代試圖在日常實(shí)踐的主體性與被想象為真實(shí)、自主與情感安全的自我性之間尋找某種一致性。正是在這種張力下，Z世代發(fā)現(xiàn)“爽”與疲憊往往并存于做自己的情感體驗(yàn)中。
  

• 當(dāng)前公共話語中關(guān)于自我與主體性的討論，實(shí)際上默認(rèn)并推崇一種強(qiáng)調(diào)自由、界限與獨(dú)立自主的自我，即Z世代在數(shù)字平臺(tái)上主張的那種自我。但因此能說前幾代人就沒有自我嗎？我們對(duì)做自己存在誤解，覺得只有一種形態(tài)的做自己，就是舶來的那種獨(dú)立自主的自我。但如果你本身是一個(gè)討好型人格，你在關(guān)系性自我框架中過得也挺好，你不想改變，那也是做自己。
  

• 在當(dāng)下中國語境下，能幫助個(gè)體脫離關(guān)系性自我、實(shí)現(xiàn)自主的社會(huì)機(jī)制仍顯匱乏。如果年輕人想做的自己碰巧是那種獨(dú)立自主的自我，就會(huì)遇到很多挑戰(zhàn)。
  

• 西方的自主式自我與中國的關(guān)系性自我是兩種不同的類型，各有利弊，并無高下之分。在當(dāng)下語境中，年輕人常對(duì)自主式自我抱有更多好感，這源于他們切身感受到關(guān)系性自我?guī)淼呢?fù)擔(dān)，卻難以覺察其提供的支持與保護(hù)本就是其成長的內(nèi)在組成部分。
  

• 個(gè)體主義的實(shí)踐可以容納從個(gè)人享樂到承擔(dān)家庭責(zé)任等多種生活選擇，但我們常常將個(gè)體主義誤解為只有個(gè)人享樂。希望年輕一代能創(chuàng)造出更多元廣闊的選擇空間。在這一空間里，有人可能選擇傳統(tǒng)的關(guān)系性自我，有人傾向獨(dú)立自主的自我，還有人處于中間狀態(tài)。無論哪一種選擇，大家能有一個(gè)共識(shí)：只要是他自己的選擇，就是合理的，應(yīng)該得到尊重。承認(rèn)這種多元化，能直接抑制攀比文化帶來的壓力。因?yàn)榕时鹊那疤崾撬腥俗咴谕粭l路上，若道路本身多元、選擇各異，就沒有可比性。沒有比較，也就沒有那么多壓力了。

發(fā)表信息：

閻云翔、康嵐，2026，《退守內(nèi)心（下）： “做自己”的復(fù)雜性與主體性的多種可能》，《當(dāng)代青年研究》第2期。

對(duì)談三：

• 中國家庭正在經(jīng)歷一場深刻的轉(zhuǎn)型，這場轉(zhuǎn)型的核心集中體現(xiàn)在“婚育并非人生必選項(xiàng)”這句流行語中。“婚育作為個(gè)人選擇”是否已經(jīng)成為Z世代的共識(shí)？這個(gè)選擇背后的道德分量究竟有多重，今天它是否已經(jīng)演變?yōu)橐环N值得公開主張、甚至帶有道德優(yōu)越感的新倫理立場？
  

• 婚育不再被年輕人視為成年生活的必然終點(diǎn)，而是一個(gè)需要與其他目標(biāo)進(jìn)行權(quán)衡的可選方案。但是，它有一個(gè)從私人焦慮轉(zhuǎn)化為集體性的、共享立場的過程。
  

• 性別平等與責(zé)任共擔(dān)正在成為婚姻與家庭形成的不可談判前提。“責(zé)任” “選擇”與“意義”是理解Z世代的婚育決策和親密生活取向的三個(gè)關(guān)鍵詞。
  

• 原生家庭話語被中國Z世代改造成了一種社會(huì)批判語言。通過反思原生家庭，他們獲得了解釋家庭創(chuàng)傷和重塑自我的能力。在反思過程中，他們得到一個(gè)最重要的信息：必須打破代際傳遞。
  

• Z世代跟前面幾代人相比有很多進(jìn)步，而拒絕委屈自己是最重要的一點(diǎn)。這背后就是關(guān)于情緒正義和情感主權(quán)的追求。

發(fā)表信息：

閻云翔、康嵐，2026，《Z世代的生活選擇與家庭祛魅（上）》，《當(dāng)代青年研究》第1期。

對(duì)談四：

• 家庭被祛魅不意味著家庭的重要性下降，只意味著家庭不再是人生意義和目的之所在，也不再是一個(gè)強(qiáng)制性的道德命令，所以個(gè)體可以選擇。但是，Z世代越來越意識(shí)到，家庭是達(dá)到個(gè)人幸福目標(biāo)的非常重要的途徑。
  

• Z世代是第一代有意識(shí)地主動(dòng)建構(gòu)自己的青春內(nèi)涵的青年，而且他們并不在乎自己所建構(gòu)的青年或者青春是否為成年人所認(rèn)可和理解，這是最根本的一點(diǎn)。在突破傳統(tǒng)束縛、重構(gòu)社會(huì)意識(shí)層面，Z世代稱得上是“橫空出世”的一代。
  

• Z世代的頓悟并非孤立現(xiàn)象，之前的世代已有相當(dāng)一部分人先行探索了類似的認(rèn)知。但只有Z世代將零散的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)放大為世代共識(shí)、并上升為道德立場，真正形成了代際頓悟的歷史性意義。
  

• 以前所有觀察與解釋青年的框架完全失效。因?yàn)橐郧八械目蚣芏冀⒃谝粋€(gè)假設(shè)上：青年是一個(gè)暫時(shí)性的過渡階段，他們或遲或早會(huì)跟前幾代人一樣。但是，今天的Z世代跟前幾代人的人生腳本已經(jīng)有了本質(zhì)的區(qū)別。
  

• 誰能夠代表社會(huì)趨勢，從來不僅僅是一個(gè)方法論問題，更觸及社會(huì)自我想象的核心。雖然城市中產(chǎn)青年在數(shù)量上并非統(tǒng)計(jì)學(xué)意義上的多數(shù)，但在一個(gè)既日益分化又理想趨同的社會(huì)中，他們正處于觀察當(dāng)代中國社會(huì)變遷與發(fā)展的關(guān)鍵位置。研究他們意味著，不僅要理解他們自身的軌跡，更能洞察中國社會(huì)整體前行的方向。

發(fā)表信息：

閻云翔、康嵐，2026，《Z世代的生活選擇與家庭祛魅（下）》，《當(dāng)代青年研究》第1期。

責(zé)任編輯：康 嵐、王海瓊

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