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中陰救度密法(《西藏度亡經》)
后、結述
將這部《中陰救度密法》在亡者面前讀誦,如果亡者是已經成就的瑜伽修行者,那么在舍報命終之時,便能大得此法之助力,助其遷轉靈識獲得成功。如此,他便可不經中陰,而由直捷大道趣證涅槃;成就次一等的人,一進入“踵倚”中陰,憑借此助力證合凈光,也能獲得上等果位;再次一等的人,則在喜怒部諸尊顯現時,雖然依各人修行功候的深淺與業力的大小不同,在“踵倚”中陰中解脫有先后之別,然而其中有幾處關鍵節點,若能在某處悟證,便可于某處解脫。
縱然是那些下劣根機的人,因惡業力障礙過甚,彷徨自誤,降入“悉罷”中陰之中,此法中也已為他們備述種種引導開示,令其仍可“就道還家”,在任何一時一處,若能忽然猛省悟證,仍可得度。
即便是那些最極下劣、業障極深的人,因不能認識而橫生恐怖,此法仍廣示閉胎、擇胎等法。只要能對其中某一種引導觀想之法真實明了,依教奉行,那么因這教法無上功德力的緣故,也自能得到加持,轉劣為勝。乃至如已近畜生趣的有情,只要能依所引導的,皈命三寶,也能令其離苦得樂,使之在后陰得受圓滿人道的正報之身,得以值遇上師善知識,聽聞修習佛法,轉增上趣。
如此看來,這后半部分的教法,一旦進入“悉罷”中陰界的有情耳識,便足以接續其善法的因緣——正如同水溝在某段地中被阻斷,為之開掘連接一條水槽,水流便復通暢。這正是本法妙用無窮的體現。
若有人問:業障深重之人,耳聞此法都能得度,究竟是什么緣故呢?回答是:當喜怒部圣尊現前接引之時,以及那“嘛羅”與阻礙者同時現前之際,死者的靈識,依賴有導示提醒之力,不致誤入歧途,而得救度。這是因為死者已失去血肉之體,只受意生身,心念一生,業用便必定隨之而起。再者,中陰身縱然流蕩于遠方,一聞呼召,便必前來;而且他本就具有多少有漏神通及預知能力,容易使他回憶及明白事理,也容易轉移他的心念。因此,這教法對于一切中陰有情,都能收極大功效——正如強弩可發利矢;又如巨大的木材,百人難負,而置于水中,便可隨意運行;又如烈馬難馴,卻可用韁繩約束它。
若新亡之人,有其尸身在,便須近其尸身,取此妙法,反復多次為之讀誦,直至其鼻孔有血或黃液流出為止。當此之時,切忌驚動其尸身。又有所當遵守者:不可為死者而殺生;死者親屬等人不可近尸哀哭,須盡力所能及修作福德之事。此外,如《中陰救度密法》與其他佛事功德,都當敬謹修作。又如《菩提道次第》之法與此法并修,則利益更大。尤其重要的是:凡是作法修持密法,都必須持之以恒,愈多次愈有益。
此法文句,人人應常讀誦,牢記于心,并明了其意義。一旦報盡命終時,自知死法已至不可免,死相已次第現前,而尚有余力之時,便當自行背誦,熟思其義;若氣力已至不繼,則由其伴侶為之朗誦,字句分明——其救度之能力,真實不虛!又此妙法,但見但聞,不須久習禪定及瑜伽,也即能得解脫。即便是那惡業之人,也有秘密加持力使之得度。所以,見聞此妙法的人,對于其文句意義,當永記勿忘。縱令七魔齊攻,也勿忘舍,如此,則那無上佛菩提道,定可令其于死時證得。凡是三世諸佛所欲求覓的妙法,實在也沒有能超過此法的了!
——《中陰教授之微妙心要法門,名曰“巴多脫卓”,能普救同體一切有情者》竟——
來源:中陰救度密法(《西藏度亡經》)
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