夫妻長(zhǎng)期兩地分居，男人能堅(jiān)持多久？要看這4點(diǎn)！

聽著像劇情的故事，往往就發(fā)生在身邊。

前幾日，表嫂給我發(fā)來(lái)信息，感謝這些年對(duì)她的關(guān)心和照顧。她打算帶著孩子回東北，大概再不回南方了。

表嫂五年前嫁到南方來(lái)，臉上洋溢著笑和幸福。

現(xiàn)今再回去，多了一層看透和釋然。

結(jié)婚不到一年，表哥就被調(diào)去外地工作，一兩個(gè)月才回來(lái)一次。

兩人的感情基礎(chǔ)在，但分居后吵架是經(jīng)常的。表嫂一個(gè)人帶孩子，還要上班，太累的時(shí)候心里總免不了有怨氣。

表哥呢，開始是可以體諒的，盡量哄著媳婦。但分居久了，慢慢就顧不上那么多了。

最怕就是生病，自己病了，孩子還能托給我或是其他人照看一下。孩子病了，表嫂就一點(diǎn)辦法也沒(méi)有，班也上不了，一個(gè)人照顧孩子，說(shuō)不出的心酸。

這一異地，就是四年多。

孩子總算大一點(diǎn)，比較好帶了，也盼著表哥能回來(lái)，一家人團(tuán)聚。但表哥又背著她學(xué)人投資，虧錢不說(shuō)，還四處去游說(shuō)別人跟著他一起。

稀里糊涂成了詐騙犯，被判了幾年。

表嫂說(shuō)，從異地分居開始，問(wèn)題就越來(lái)越多，感情越來(lái)越淡了。現(xiàn)在這樣也好，徹底死心了，只是可憐了孩子。

婚姻堅(jiān)持不下去了，分居兩地是起因，但關(guān)鍵還是要看這幾點(diǎn)。

夫妻兩地分居，很多時(shí)候是無(wú)可奈何的選擇。

一些是職能所在，譬如軍人；一些是為了改善家庭，才往更好待遇的地方跑。

要么為了國(guó)，要么為了家。

因而異地的夫妻，比例上并不算少。有些夫妻即便分居，感情卻是愈發(fā)牢固的，有些則不然。

主要區(qū)別，在這四點(diǎn)上。

夫妻間是否坦誠(chéng)和信任；

彼此是否珍惜溝通的機(jī)會(huì)；

夫妻能否做到盡量的包容；

彼此是否感恩和努力。

異地不是最可怕的，往往可怕的是分開久了，男人或是女人任何一方忽視了這幾點(diǎn)，那就早晚會(huì)出問(wèn)題。

我有一位海員伯父，今年是他和妻子的銀婚年。紀(jì)念日那天，他在海上飄著，伯母在家里候著。

伯母說(shuō)，再有幾年就該退休了，到時(shí)候再好好慶祝慶祝。

一年當(dāng)中，雖然能待在一起的時(shí)間很少，但距離隔不了感情。

過(guò)去通訊沒(méi)那么方便時(shí)，伯父就經(jīng)常在船上寫信，匯報(bào)他的工作和生活，下岸后全寄回家。

通訊發(fā)達(dá)以后，一有機(jī)會(huì)就會(huì)往家里打電話。有網(wǎng)絡(luò)和信號(hào)后，聯(lián)系上比往常就更頻繁了。

不跑船休假在家的時(shí)間，家務(wù)活伯父全包，還做得一手的好菜。

伯父紀(jì)念銀婚時(shí)，發(fā)過(guò)一條朋友圈：

“這些年，誘惑和險(xiǎn)阻始終沒(méi)能分開我們夫妻。

我們看似偶然的結(jié)合，其實(shí)絕非偶然，那是冥冥之中的注定。

妻子的忠誠(chéng)與忍讓，我倍感珍惜。能與這樣的女人共度余生，是我修來(lái)的福分。”

長(zhǎng)期兩地分居，能堅(jiān)持多久？

缺乏坦誠(chéng)和信任、溝通和包容、感恩和努力，一年半載，都算是久了，都算不易。

夫妻之間，當(dāng)然需要彼此陪伴，但陪伴不是長(zhǎng)短問(wèn)題，而是質(zhì)量高低問(wèn)題。

低質(zhì)量的夫妻關(guān)系，即便天天在一起，也是相看兩厭，形同分居。

而能做到以上幾點(diǎn)的夫妻，不管離得多遠(yuǎn)，心越永遠(yuǎn)是連在一起的。

再遠(yuǎn)的距離，都彼此信任；

偶有的怨氣，認(rèn)真溝通化解；

感激相互的付出，正視彼此的不易，共同努力去為了兩個(gè)人的家，而非墮落和逃避，而非指責(zé)和記恨。

分居不分心，這樣的感情才堅(jiān)持得住，才能走得更遠(yuǎn)！

-End-

如果你有兩塊面包，你當(dāng)用其中一塊去換一朵水仙花。——柏拉圖

自古受命帝王，曷嘗不封禪？蓋有無(wú)其應(yīng)而用事者矣，未有睹符瑞見而不臻乎泰山者也。雖受命而功不至，至梁父矣而德不洽，洽矣而日有不暇給，是以即事用希。傳曰：“三年不為禮，禮必廢；三年不為樂(lè)，樂(lè)必壞。”每世之隆，則封禪答焉，及衰而息。厥曠遠(yuǎn)者千有馀載，近者數(shù)百載，故其儀闕然堙滅，其詳不可得而記聞云。

　　尚書曰，舜在璇璣玉衡，以齊七政。遂類于上帝，禋于六宗，望山川，遍群神。輯五瑞，擇吉月日，見四岳諸牧，還瑞。歲二月，東巡狩，至于岱宗。岱宗，泰山也。柴，望秩于山川。遂覲東后。東后者，諸侯也。合時(shí)月正日，同律度量衡，修五禮，五玉三帛二生一死贄。五月，巡狩至南岳。南岳，衡山也。八月，巡狩至西岳。西岳，華山也。十一月，巡狩至北岳。北岳，恆山也。皆如岱宗之禮。中岳，嵩高也。五載一巡狩。

　　禹遵之。後十四世，至帝孔甲，淫德好神，神瀆，二龍去之。其後三世，湯伐桀，欲遷夏社，不可，作夏社。後八世，至帝太戊，有桑穀生於廷，一暮大拱，懼。伊陟曰：“妖不勝德。”太戊修德，桑穀死。伊陟贊巫咸，巫咸之興自此始。後十四世，帝武丁得傅說(shuō)為相，殷復(fù)興焉，稱高宗。有雉登鼎耳雊，武丁懼。祖己曰：“修德。”武丁從之，位以永寧。後五世，帝武乙慢神而震死。後三世，帝紂淫亂，武王伐之。由此觀之，始未嘗不肅祗，後稍怠慢也。

　　周官曰，冬日至，祀天於南郊，迎長(zhǎng)日之至；夏日至，祭地祗。皆用樂(lè)舞，而神乃可得而禮也。天子祭天下名山大川，五岳視三公，四瀆視諸侯，諸侯祭其疆內(nèi)名山大川。四瀆者，江、河、淮、濟(jì)也。天子曰明堂、辟雍，諸侯曰泮宮。

　　周公既相成王，郊祀后稷以配天，宗祀文王於明堂以配上帝。自禹興而修社祀，后稷稼穡，故有稷祠，郊社所從來(lái)尚矣。

　　自周克殷後十四世，世益衰，禮樂(lè)廢，諸侯恣行，而幽王為犬戎所敗，周東徙雒邑。秦襄公攻戎救周，始列為諸侯。秦襄公既侯，居西垂，自以為主少昚之神，作西畤，祠白帝，其牲用

駒黃牛羝羊各

無(wú)鬼因女商見魏武侯，武侯勞之曰：“先生病矣，苦于山林之勞，故乃肯見于寡人。”徐無(wú)鬼曰：“我則勞于君，君有何勞于我！君將盈耆欲，長(zhǎng)好惡，則性命之情病矣；君將黜耆欲，牽好惡，則耳目病矣。我將勞君，君有何勞于我！”武侯超然不對(duì)。少焉，徐無(wú)鬼曰：“嘗語(yǔ)君吾相狗也：下之質(zhì)，執(zhí)飽而止，是貍德也；中之質(zhì)，若視日；上之質(zhì)，若亡其一。吾相狗又不若吾相馬也。吾相馬：直者中繩，曲者中鉤，方者中矩，圓者中規(guī)。是國(guó)馬也，而未若天下馬也。天下馬有成材，若卹若失，若喪其一。若是者，超軼絕塵，不知其所。”武侯大悅而笑。徐無(wú)鬼出，女商曰：“先生獨(dú)何以說(shuō)吾君乎？吾所以說(shuō)吾君者，橫說(shuō)之則以《詩(shī)》、《書》、《禮》、《樂(lè)》，從說(shuō)則以《金板》、《六韜》，奉事而大有功者不可為數(shù)，而吾君未嘗啟齒。今先生何以說(shuō)吾君？使吾君說(shuō)若此乎？”徐無(wú)鬼曰：“吾直告之吾相狗馬耳。”女商曰：“若是乎？”曰：“子不聞夫越之流人乎？去國(guó)數(shù)日，見其所知而喜；去國(guó)旬月，見所嘗見于國(guó)中者喜；及期年也，見似人者而喜矣。不亦去人滋久，思人滋深乎？夫逃虛空者，藜藋柱乎鼪鼬之徑，良位其空，聞人足音跫然而喜矣，又況乎昆弟親戚之謦欬其側(cè)者乎！久矣夫，莫以真人之言謦ｋａｉ４吾君之側(cè)乎！”

　　徐無(wú)鬼見武侯，武侯曰：“先生居山林，食芧栗，厭蔥韭，以賓寡人，久矣夫！今老邪？其欲干酒肉之味邪？其寡人亦有社稷之福邪？”徐無(wú)鬼曰：“無(wú)鬼生于貧賤，未嘗敢飲食君之酒肉，將來(lái)勞君也。”君曰：“何哉！奚勞寡人？”曰：“勞君之神與形。”武侯曰：“何謂邪？”徐無(wú)鬼曰：“天地之養(yǎng)也一，登高不可以為長(zhǎng)，居下不可以為短。君獨(dú)為萬(wàn)乘之主，以苦一國(guó)之民，以養(yǎng)耳目鼻口，夫神者不自許也。夫神者，好和而惡奸。夫奸，病也，故勞之。唯君所病之何也？”武侯曰：“欲見先生久矣！吾欲愛(ài)民而為義偃兵，其可乎？”徐無(wú)鬼曰：“不可。愛(ài)民，害民之始也；為義偃兵，造兵之本也。君自此為之，則殆不成。凡成美，惡器也。君雖為仁義，幾且偽哉！形固造形，成固有伐，變固外戰(zhàn)。君亦必?zé)o盛鶴列于麗譙之間，無(wú)徒驥于錙壇之宮，無(wú)藏逆于得，無(wú)以巧勝人，無(wú)以謀勝人，無(wú)以戰(zhàn)勝人。夫殺人之士民，兼人之土地，以養(yǎng)吾私與吾神者，其戰(zhàn)不知孰善？勝之惡乎在？君若勿已矣！修胸中之誠(chéng)以應(yīng)天地之情而勿攖。夫民死已脫矣，君將惡乎用夫偃兵哉！

　　黃帝將見大隗乎具茨之山，方明為御，昌寓驂乘，張若、諧朋前馬，昆閽、滑稽后車。至于襄城之野，七圣皆迷，無(wú)所問(wèn)涂。適遇牧馬童子，問(wèn)涂焉，曰：“若知具茨之山乎？”曰：“然。”“若知大隗之所存乎？”曰：“然。”黃帝曰：“異哉小童！非徒知具茨之山，又知大隗之所存。請(qǐng)問(wèn)為天下。”小童曰：“夫?yàn)樘煜抡撸嗳舸硕岩樱洲墒卵桑∮枭俣杂斡诹现畠?nèi)，予適有瞀病，有長(zhǎng)者教予曰：‘若乘日之車而游于襄城之野。’今予病少痊，予又且復(fù)游于六合之外。夫?yàn)樘煜乱嗳舸硕选Ｓ栌洲墒卵桑　秉S帝曰：“夫?yàn)樘煜抡撸瑒t誠(chéng)非吾子之事，雖然，請(qǐng)問(wèn)為天下。”小童辭。黃帝又問(wèn)。小童曰：“夫?yàn)樘煜抡撸噢梢援惡跄榴R者哉！亦去其害馬者而已矣！”黃帝再拜稽首，稱天師而退。

　　知士無(wú)思慮之變則不樂(lè)；辯士無(wú)談?wù)f之序則不樂(lè)；察士無(wú)凌誶之事則不樂(lè)：皆囿于物者也。招世之士興朝；中民之士榮官；筋國(guó)之士矜雅；勇敢之士奮患；兵革之士樂(lè)戰(zhàn)；枯槁之士宿名；法律之士廣治；禮樂(lè)之士敬容；仁義之士貴際。農(nóng)夫無(wú)草萊之事則不比；商賈無(wú)市井之事則不比；庶人有旦暮之業(yè)則勸；百工有器械之巧則壯。錢財(cái)不積則貪者憂，權(quán)勢(shì)不尤則夸者悲，勢(shì)物之徒樂(lè)變。遭時(shí)有所用，不能無(wú)為也，此皆順比于歲，不物于易者也。馳其形性，潛之萬(wàn)物，終身不反，悲夫！

　　莊子曰：“射者非前期而中謂之善射，天下皆羿也，可乎？”惠子曰：“可。”莊子曰：“天下非有公是也，而各是其所是，天下皆堯也，可乎？”惠子曰：“可。”莊子曰：“然則儒墨楊秉四，與夫子為五，果孰是邪？或者若魯遽者邪？其弟子曰：‘我得夫子之道矣！吾能冬爨鼎而夏造冰矣！’魯遽曰：‘是直以陽(yáng)召陽(yáng)，以陰召陰，非吾所謂道也。吾示子乎吾道。’于是乎為之調(diào)瑟，廢一于堂，廢一于室，鼓宮宮動(dòng)，鼓角角動(dòng)，音律同矣！夫或改調(diào)一弦，于五音無(wú)當(dāng)也，鼓之，二十五弦皆動(dòng)，未始異于聲而音之君已！且若是者邪！”惠子曰∶“今乎儒墨楊秉，且方與我以辯，相拂以辭，相鎮(zhèn)以聲，而未始吾非也，則奚若矣？”莊子曰：“齊人蹢子于宋者，其命閽也不以完；其求钘鐘也以束縛；其求唐子也而未始出域：有遺類矣！夫楚人寄而蹢閽者；夜半于無(wú)人之時(shí)而與舟人斗，未始離于岑而足以造于怨也。”

　　莊子送葬，過(guò)惠子之墓，顧謂從者曰：“郢人堊慢其鼻端若蠅翼，使匠人斫之。匠石運(yùn)斤成風(fēng)，聽而斫之，盡堊而鼻不傷，郢人立不失容。宋元君聞之，召匠石曰：‘嘗試為寡人為之。’匠石曰：‘臣則嘗能斫之。雖然，臣之質(zhì)死久矣！’自夫子之死也，吾無(wú)以為質(zhì)矣，吾無(wú)與言之矣！”

　　管仲有病，桓公問(wèn)之曰：“仲父之病病矣，可不諱云，至于大病，則寡人惡乎屬國(guó)而可？”管仲曰：“公誰(shuí)欲與？”公曰：“鮑叔牙。”曰：“不可。其為人潔廉，善士也；其于不己若者不比之；又一聞人之過(guò)，終身不忘。使之治國(guó)，上且鉤乎君，下且逆乎民。其得罪于君也將弗久矣！”公曰：“然則孰可？”對(duì)曰：“勿已則隰朋可。其為人也，上忘而下畔，愧不若黃帝，而哀不己若者。以德分人謂之圣；以財(cái)分人謂之賢。以賢臨人，未有得人者也；以賢下人，未有不得人者也。其于國(guó)有不聞也，其于家有不見也。勿已則隰朋可。”

　　吳王浮于江，登乎狙之山，眾狙見之，恂然棄而走，逃于深蓁。有一狙焉，委蛇攫囗（“搔”字以“爪”代“蟲”音ｚａｏ３），見巧乎王。王射之，敏給搏捷矢。王命相者趨射之，狙執(zhí)死。王顧謂其友顏不疑曰：“之狙也，伐其巧、恃其便以敖予，以至此殛也。戒之哉！嗟乎！無(wú)以汝色驕人哉？”顏不疑歸而師董梧，以鋤其色，去樂(lè)辭顯，三年而國(guó)人稱之。

　　南伯子綦隱幾而坐，仰天而噓。顏成子入見曰：“夫子，物之尤也。形固可使若槁骸，心固可使若死灰乎？”曰：“吾嘗居山穴之中矣。當(dāng)是時(shí)也，田禾一睹我而齊國(guó)之眾三賀之。我必先之，彼故知之；我必賣之，彼故鬻之。若我而不有之，彼惡得而知之？若我而不賣之，彼惡得而鬻之？嗟乎！我悲人之自喪者；吾又悲夫悲人者；吾又悲夫悲人之悲者；其后而日遠(yuǎn)矣！”

　　仲尼之楚，楚王觴之。孫叔敖執(zhí)爵而立。市南宜僚受酒而祭，曰：“古之人乎！于此言已。”曰：“丘也聞不言之言矣，未之嘗言，于此乎言之：市南宜僚弄丸而兩家之難解；孫叔敖甘寢秉羽而郢人投兵；丘愿有喙三尺。”彼之謂不道之道，此之謂不言之辯。故德總乎道之所一，而言休乎知之所不知，至矣。道之所一者，德不能同也。知之所不能知者，辯不能舉也。名若儒墨而兇矣。故海不辭東流，大之至也。圣人并包天地，澤及天下，而不知其誰(shuí)氏。是故生無(wú)爵，死無(wú)謚，實(shí)不聚，名不立，此之謂大人。狗不以善吠為良，人不以善言為賢，而況為大乎！夫?yàn)榇蟛蛔阋詾榇螅鴽r為德乎！夫大備矣，莫若天地。然奚求焉，而大備矣！知大備者，無(wú)求，無(wú)失，無(wú)棄，不以物易己也。反己而不窮，循古而不摩，大人之誠(chéng)！

　　子綦有八子，陳諸前，召九方歅曰：“為我相吾子，孰為祥。”九方囗曰：“梱也為祥。”子綦瞿然喜曰：“奚若？”曰：“梱也，將與國(guó)君同食以終其身。”子綦索然出涕曰：“吾子何為以至于是極也？”九方囗曰：“夫與國(guó)君同食，澤及三族，而況父母乎！今夫子聞之而泣，是御福也。子則祥矣，父則不祥。”子綦曰：“歅，汝何足以識(shí)之。而梱祥邪？盡于酒肉，入于鼻口矣，而何足以知其所自來(lái)！吾未嘗為牧而牂生于奧，未嘗好田而鶉生于宎，若勿怪，何邪？吾所與吾子游者，游于天地，吾與之邀樂(lè)于天，吾與之邀食于地。吾不與之為事，不與之為謀，不與之為怪。吾與之乘天地之誠(chéng)而不以物與之相攖，吾與之一委蛇而不與之為事所宜。今也然有世俗之償焉？凡有怪征者必有怪行。殆乎！非我與吾子之罪，幾天與之也！吾是以泣也。”無(wú)幾何而使梱之于燕，盜得之于道，全而鬻之則難，不若刖之則易。于是乎刖而鬻之于齊，適當(dāng)渠公之街，然身食肉而終。

　　嚙缺遇許由曰：“子將奚之？”曰：“將逃堯。”曰：“奚謂邪？”曰：“夫堯畜畜然仁，吾恐其為天下笑。后世其人與人相食與！夫民不難聚也，愛(ài)之則親，利之則至，譽(yù)之則勸，致其所惡則散。愛(ài)利出乎仁義，捐仁義者寡，利仁義者眾。夫仁義之行，唯且無(wú)誠(chéng)，且假乎禽貪者器。是以一人之?dāng)嘀铺煜拢┲q一覕也。夫堯知賢人之利天下也，而不知其賊天下也。夫唯外乎賢者知之矣。”

　　有暖姝者，有濡需者，有卷婁者。所謂暖姝者，學(xué)一先生之言，則暖暖姝姝而私自說(shuō)也，自以為足矣，而未知未始有物也。是以謂暖姝者也。濡需者，豕虱是也，擇疏鬣長(zhǎng)毛，自以為廣宮大囿。奎蹄曲隈，乳間股腳，自以為安室利處。不知屠者之一旦鼓臂布草操煙火，而己與豕俱焦也。此以域進(jìn)，此以域退，此其所謂濡需者也。卷婁者，舜也。羊肉不慕蟻，蟻慕羊肉，羊肉羶也。舜有羶行，百姓悅之，故三徙成都，至鄧之虛而十有萬(wàn)家。堯聞舜之賢，舉之童土之地，曰：“冀得其來(lái)之澤。”舜舉乎童土之地，年齒長(zhǎng)矣，聰明衰矣，而不得休歸，所謂卷婁者也。是以神人惡眾至，眾至則不比，不比則不利也。故無(wú)所甚親，無(wú)所甚疏，抱德煬和，以順天下，此謂真人。于蟻棄知，于魚得計(jì)，于羊棄意。以目視目，以耳聽耳，以心復(fù)心。若然者，其平也繩，其變也循。古之真人！以天待之，不以人入天，古之真人！

　　得之也生，失之也死；得之也死，失之也生：藥也。其實(shí)堇也，桔梗也，雞雍也，豕零也，是時(shí)為帝者也，何可勝言！

　　句踐也以甲楯三千棲于會(huì)稽，唯種也能知亡之所以存，唯種也不知其身之所以愁。故曰：鴟目有所適，鶴脛?dòng)兴?jié)，解之也悲。故曰：風(fēng)之過(guò)，河也有損焉；日之過(guò)，河也有損焉；請(qǐng)只風(fēng)與日相與守河，而河以為未始其攖也，恃源而往者也。故水之守土也審，影之守人也審，物之守物也審。故目之于明也殆，耳之于聰也殆，心之于殉也殆，凡能其于府也殆，殆之成也不給改。禍之長(zhǎng)也茲萃，其反也緣功，其果也待久。而人以為己寶，不亦悲乎！故有亡國(guó)戮民無(wú)已，不知問(wèn)是也。故足之于地也踐，雖踐，恃其所不蹍而后善博也；人之知也少，雖少，恃其所不知而后知天之所謂也。知大一，知大陰，知大目，知大均，知大方，知大信，知大定，至矣！大一通之，大陰解之，大目視之，大均緣之，大方體之，大信稽之，大定持之。盡有天，循有照，冥有樞，始有彼。則其解之也似不解之者，其知之也似不知之也，不知而后知之。其問(wèn)之也，不可以有崖，而不可以無(wú)崖。頡滑有實(shí)，古今不代，而不可以虧，則可不謂有大揚(yáng)搉乎！闔不亦問(wèn)是已，奚惑然為！以不惑解惑，復(fù)于不惑，是尚大不

一云。其

運(yùn)而無(wú)所積，故萬(wàn)物成；帝道運(yùn)而無(wú)所積，故天下歸；圣道運(yùn)而無(wú)所積，故海內(nèi)服。明于天，通于圣，六通四辟于帝王之德者，其自為也，昧然無(wú)不靜者矣。圣人之靜也，非曰靜也善，故靜也；萬(wàn)物無(wú)足以鐃心者，故靜也。水靜則明燭須眉，平中準(zhǔn)，大匠取法焉。水靜猶明，而況精神！圣人之心靜乎！天地之鑒也；萬(wàn)物之鏡也。夫虛靜恬淡寂漠無(wú)為者，天地之平而道德之至，故帝王圣人休焉。休則虛，虛則實(shí)，實(shí)則倫矣。虛則靜，靜則動(dòng)，動(dòng)則得矣。靜則無(wú)為，無(wú)為也則任事者責(zé)矣。無(wú)為則俞俞，俞俞者憂患不能處，年壽長(zhǎng)矣。夫虛靜恬淡寂漠無(wú)為者，萬(wàn)物之本也。明此以南鄉(xiāng)，堯之為君也；明此以北面，舜之為臣也。以此處上，帝王天子之德也；以此處下，玄圣素王之道也。以此退居而閑游江海，山林之士服；以此進(jìn)為而撫世，則功大名顯而天下一也。靜而圣，動(dòng)而王，無(wú)為也而尊，樸素而天下莫能與之爭(zhēng)美。夫明白于天地之德者，此之謂大本大宗，與天和者也；所以均調(diào)天下，與人和者也。與人和者，謂之人樂(lè)；與天和者，謂之天樂(lè)。

　　莊子曰：“吾師乎！吾師乎！赍萬(wàn)物而不為戾，澤及萬(wàn)世而不為仁，長(zhǎng)于上古而不為壽，覆載天地刻雕眾形而不為巧，此之謂天樂(lè)。故曰：‘知天樂(lè)者，其生也天行，其死也物化。靜而與陰同德，動(dòng)而與陽(yáng)同波。’故知天樂(lè)者，無(wú)天怨，無(wú)人非，無(wú)物累，無(wú)鬼責(zé)。故曰：‘其動(dòng)也天，其靜也地，一心定而王天下；其鬼不祟，其魂不疲，一心定而萬(wàn)物服。’言以虛靜推于天地，通于萬(wàn)物，此之謂天樂(lè)。天樂(lè)者，圣人之心，以畜天下也。”

　　夫帝王之德，以天地為宗，以道德為主，以無(wú)為為常。無(wú)為也，則用天下而有余；有為也，則為天下用而不足。故古之人貴夫無(wú)為也。上無(wú)為也，下亦無(wú)為也，是下與上同德，下與上同德則不臣；下有為也，上亦有為也，是上與下同道，上與下同道則不主。上必?zé)o為而用天下，下必有為為天下用，此不易之道也。故古之王天下者，知雖落天地，不自慮也；辯雖雕萬(wàn)物，不自說(shuō)也；能雖窮海內(nèi)，不自為也。天不產(chǎn)而萬(wàn)物化，地不長(zhǎng)而萬(wàn)物育，帝王無(wú)為而天下功。故曰莫神于天，莫富于地，莫大于帝王。故曰帝王之德配天地。此乘天地馳萬(wàn)物，而用人群之道也。

　　本在于上，末在于下，要在于主，詳在于臣。三軍五兵之運(yùn)，德之末也；賞罰利害，五刑之辟，教之末也；禮法度數(shù)，形名比詳，治之末也；鐘鼓之音，羽旄之容，樂(lè)之末也；哭泣衰绖，隆殺之服，哀之末也。此五末者，須精神之運(yùn)，心術(shù)之動(dòng)，然后從之者也。

　　末學(xué)者，古人有之，而非所以先也。君先而臣從，父先而子從，兄先而弟從，長(zhǎng)先而少?gòu)模邢榷畯模蛳榷鴭D從。夫尊卑先后，天地之行也，故圣人取象焉。天尊地卑，神明之位也；春夏先，秋冬后，四時(shí)之序也。萬(wàn)物化作，萌區(qū)有狀，盛衰之殺，變化之流也。夫天地至神，而有尊卑先后之序，而況人道乎！宗廟尚親，朝廷尚尊，鄉(xiāng)黨尚齒，行事尚賢，大道之序也。語(yǔ)道而非其序者，非其道也；語(yǔ)道而非其道者，安取道！

　　是故古之明大道者，先明天而道德次之，道德已明而仁義次之，仁義已明而分守次之，分守已明而形名次之，形名已明而因任次之，因任已明而原省次之，原省已明而是非次之，是非已明而賞罰次之。賞罰已明而愚知處宜，貴賤履位，仁賢不肖襲情。必分其能，必由其名。以此事上，以此畜下，以此治物，以此修身；知謀不用，必歸其天，此之謂太平，治之至也。

　　故書曰：“有形有名。”形名者，古人有之，而非所以先也。古之語(yǔ)大道者，五變而形名可舉，九變而賞罰可言也。驟而語(yǔ)形名，不知其本也；驟而語(yǔ)賞罰，不知其始也。倒道而言，迕道而說(shuō)者，人之所治也，安能治人！驟而語(yǔ)形名賞罰，此有知治之具，非知治之道；可用于天下，不足以用天下，此之謂辯士，一曲之人也。禮法數(shù)度，形名比詳，古人有之，此下之所以事上，非上之所以畜下也。

　　昔者舜問(wèn)于堯曰：“天王之用心何如？”堯曰：“吾不敖無(wú)告，不廢窮民，苦死者，嘉孺子而哀婦人。此吾所以用心已。”舜曰：“美則美矣，而未大也。”堯曰：“然則何如？”舜曰：“天德而出寧，日月照而四時(shí)行，若晝夜之有經(jīng)，云行而雨施矣。”堯曰：“膠膠擾擾乎！子，天之合也；我，人之合也。”夫天地者，古之所大也，而黃帝堯舜之所共美也。故古之王天下者，奚為哉？天地而已矣。

　　孔子西藏書于周室。子路謀曰：“由聞周之徵藏史有老聃者，免而歸居，夫子欲藏書，則試往因焉。”孔子往見老聃，而老聃不許，于是繙?zhǔn)?jīng)以說(shuō)。老聃中其說(shuō)，曰：“大謾，愿聞其要。”孔子曰：“要在仁義。”老聃曰：“請(qǐng)問(wèn)，仁義，人之性邪？”孔子曰：“然。君子不仁則不成，不義則不生。仁義，真人之性也，又將奚為矣？”老聃曰：“請(qǐng)問(wèn)，何謂仁義？”孔子曰：“中心物愷，兼愛(ài)無(wú)私，此仁義之情也。”老聃曰：“意，幾乎后言！夫兼愛(ài)，不亦迂乎！無(wú)私焉，乃私也。夫子若欲使天下無(wú)失其牧乎？則天地固有常矣，日月固有明矣，星辰固有列矣，禽獸固有群矣，樹木固有立矣。夫子亦放德而行，循道而趨，已至矣；又何偈偈乎揭仁義意，夫子亂人之性也！”

　　士成綺見老子而問(wèn)曰：“吾聞夫子圣人也，吾固不辭遠(yuǎn)道而來(lái)愿見，百舍重趼而不敢息。今吾觀子，非圣人也。鼠壤而余蔬，而棄妹之者，不仁也，生熟不盡于前，而積斂無(wú)崖。”老子漠然不應(yīng)。

　　士成綺明日復(fù)見，曰：“昔者吾有刺于子，今吾心正卻矣，何故也？”老子曰：“夫巧知神圣之人，吾自以為脫焉。昔者子呼我牛也而謂之牛，呼我馬也而謂之馬。茍有其實(shí)，人與之名而弗受，再受其殃。吾服也恒服，吾非以服有服。”士成綺雁行避影，履行遂進(jìn)而問(wèn)，“修身若何？”老子曰：“而容崖然，而目沖然，而顙頯然，而口闞然，而狀義然，似系馬而止也。動(dòng)而持，發(fā)也機(jī)，察而審，知巧而?于泰，凡以為不信。邊竟有人焉，其名為竊。”

　　夫子曰：“夫道，于大不終，于小不遺，故萬(wàn)物備。廣廣乎其無(wú)不容也，淵乎其不可測(cè)也。形德仁義，神之末也，非至人孰能定之！夫至人有世，不亦大乎！而不足以為之累。天下奮棅而不與之偕，審乎無(wú)假而不與利遷，極物之真，能守其本，故外天地，遺萬(wàn)物，而神未嘗有所困也。通乎道，合乎德，退仁義，賓禮樂(lè)，至人之心有所定矣。”

　　世之所貴道者書也，書不過(guò)語(yǔ)，語(yǔ)有貴也。語(yǔ)之所貴者意也，意有所隨。意之所隨者，不可言傳也，而世因貴言傳書。世雖貴之，我猶不足貴也，為其貴非其貴也。故視而可見者，形與色也；聽而可聞?wù)撸c聲也。悲夫，世人以形色名聲為足以得彼之情！夫形色名聲果不足以得彼之情，則知者不言，言者不知，而世豈識(shí)之哉？

　　桓公讀書于堂上。輪扁斲輪于堂下，釋椎鑿而上，問(wèn)桓公曰：“敢問(wèn)，公之所讀者何言邪？”公曰：“圣人之言也。”曰：“圣人在乎？”公曰：“已死矣。”曰：“然則君之所讀者，古人之糟魄已夫！”桓公曰：“寡人讀書，輪人安得議乎！有說(shuō)則可，無(wú)說(shuō)則死。”輪扁曰：“臣也以臣之事觀之。斲輪，徐則甘而不可，疾則苦而不入。不徐不疾，得之于手而應(yīng)于心，口不能言，有數(shù)存焉于其間。臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之于臣，是以行年七十而老斲輪。古之人與其不可傳也死矣，然則君之所讀者，古人之糟魄

顯遷長(zhǎng)信中太仆，秩中二千石。顯既失倚，離權(quán)，于是丞相、御史條奏顯舊惡；及其黨牢梁、陳順皆免官，顯與妻子徙歸故郡，憂懣不食，道死。諸所交結(jié)以顯為官者，皆廢罷；少府五鹿充宗左遷玄菟太守，御史中丞伊嘉為雁門都尉。司隸校尉涿郡王尊劾奏：“丞相衡、御史大夫譚，知顯等顓權(quán)擅勢(shì)，大作威福，為海內(nèi)患害，不以時(shí)白奏行罰，而阿諛曲從，附下罔上，懷邪迷國(guó)，無(wú)大臣輔政之義，皆不道！在赦令前。赦后，衡、譚舉奏顯，不自陳不忠之罪，而反揚(yáng)著先帝任用傾覆之徒，妄言‘百官畏之，甚于主上’；卑君尊臣，非所宜稱，失大臣體！”于是衡漸懼，免冠謝罪，上丞相、侯印綬。天子以新即位，重傷大臣，乃左遷尊為高陵令。然群下多是尊者。衡嘿嘿不自安，每有水旱，連乞骸骨讓位。上輒以詔書慰撫，不許。

　　立故河間王元弟上郡庫(kù)令良為河間王。有星孛于營(yíng)室。

　　赦天下。

　　壬子，封舅諸吏、光祿大夫、關(guān)內(nèi)侯王崇為安成侯；賜舅譚、商、立、根、逢時(shí)爵關(guān)內(nèi)侯。夏，四月，黃霧四塞，詔博問(wèn)公卿大夫，無(wú)有所諱。諫大夫楊興、博士駟勝等對(duì)，皆以為“陰盛侵陽(yáng)之氣也。高祖之約，非功臣不侯。今太后諸弟皆以無(wú)功為侯，外戚未曾有也，故天為見異。”于是大將軍鳳懼，上書乞骸骨，辭職。上優(yōu)詔不許。

　　御史中丞東海薛宣上疏曰：“陛下至德仁厚，而嘉氣尚凝，陰陽(yáng)不和，殆吏多苛政。部刺史或不循守條職，舉錯(cuò)各以其意，多與郡縣事，至開私門，聽讒佞，以求吏民過(guò)，譴呵及細(xì)微，責(zé)義不量力；群縣相迫促，亦內(nèi)相刻，流至眾庶。是故鄉(xiāng)黨闕于嘉賓之歡，九族忘其親親之恩，飲食周急之厚彌衰，送往勞來(lái)之禮不行。夫人道不通則陰陽(yáng)否隔，和氣不興，未必不由此也。《詩(shī)》云：‘民之失德，乾侯以愆。’鄙語(yǔ)曰：‘苛政不親，煩苦傷恩。’方刺史奏事時(shí)，宜明申敕，使昭然知本朝之要?jiǎng)?wù)。”上嘉納之。

　　八月，有兩月相承，晨見東方。

　　冬，十二月，作長(zhǎng)安南、北郊，罷甘泉、汾陰?kù)簦白蠅瘋物棥⑴畼?lè)、鸞路、骍駒、龍馬、石壇之屬。

　　孝成皇帝上之上建始二年（庚寅，公元前三一年）

　　春，正月，罷雍五畤及陳寶祠，皆從匡衡之請(qǐng)也。辛巳，上始郊祀長(zhǎng)安南郊。赦奉郊縣及中都官耐罪徒；減天下賦錢，算四十。

　　閏月，以渭城延陵亭部為初陵。

　　三月，辛丑，上始祠后土于北郊。

　　丙午，立皇后許氏。后，車騎將軍嘉之女也。元帝傷母恭哀后居位日淺而遭霍氏之辜，故選嘉女以配太子。

　　上自為太子時(shí)，以好色聞；及即位，皇太后詔采良家女以備后宮。大將軍武庫(kù)令杜欽說(shuō)王鳳曰：“禮，一娶九女，所以廣嗣重祖也。娣侄雖缺不復(fù)補(bǔ)，所以養(yǎng)壽塞爭(zhēng)也。故后妃有貞淑之行，則胤嗣有賢圣之君；制度有威儀之節(jié)，則人君有壽考之福。廢而不由，則女德不厭；女德不厭，則壽命不究于高年。男子五十，好色未衰；婦人四十，容貌改前；以改前之容侍于未衰之年，而不以禮為制，則其原不可救而后徠異態(tài)；后徠異態(tài)，則正后自疑，而支庶有間適之心。是以晉獻(xiàn)被納讒之謗，申生蒙無(wú)罪之辜。今圣主富于春秋，未有適嗣，方鄉(xiāng)術(shù)入學(xué)，未親后妃之議。將軍輔政，宜因始初之隆，建九女之制，詳擇有行義之家，求淑女之質(zhì)，毋必有聲色技能，為萬(wàn)世大法。夫少戒之在色，《小卞》之作，可為寒心。唯將軍常以為憂！”鳳白之太后，太后以為故事無(wú)有；鳳不能自立法度，循故事而已。鳳素重欽，故置之莫府，國(guó)家政謀常與欽慮之，數(shù)稱達(dá)名士，裨正闕失；當(dāng)世善政多出于欽者。

　　夏，大旱。

　　匈奴呼韓邪單于嬖左伊秩訾兄女二人；長(zhǎng)女顓渠閼氏生二子，長(zhǎng)曰且莫車，次曰囊知牙斯；少女為大閼氏，生四子，長(zhǎng)曰雕陶莫皋，次曰且麋胥，皆長(zhǎng)于且莫車，少子咸、樂(lè)二人，皆小于囊知牙斯。又它閼氏子十馀人。顓渠閼氏貴，且莫車愛(ài)，呼韓邪病且死，欲立且莫車。顓渠閼氏曰：“匈奴亂十馀年，不絕如發(fā)，賴蒙漢力，故得復(fù)安。今平定未久，人民創(chuàng)艾戰(zhàn)斗。且莫車年少，百姓未附，恐復(fù)危國(guó)。我與大閼氏一家共子，不如立雕陶莫皋。”大閼氏曰：“且莫車雖少，大臣共持國(guó)事。今舍貴立賤，后世必亂。”單于卒從顓渠閼氏計(jì)，立雕陶莫皋，約令傳國(guó)與弟。呼韓邪死，雕陶莫皋立，為復(fù)株累若鞮單于。復(fù)株累若鞮單于以且麋胥為左賢王，且莫車為左谷蠡王，囊知牙斯為右賢王。復(fù)株累單于復(fù)妻王昭君，生二女，長(zhǎng)女云為須卜居次，小女為當(dāng)于居次。

　　孝成皇帝上之上建始三年（辛卯，公元前三零年）

　　春，三月，赦天下徒。

　　秋，關(guān)內(nèi)大雨四十馀日。京師民相驚，言大水至；百姓奔走相蹂躪，老弱號(hào)呼，長(zhǎng)安中大亂。天子親御前殿，召公卿議。大將軍鳳以為：“太后與上及后宮可御船，令吏民上長(zhǎng)安城以避水。”君臣皆從鳳議。左將軍王商獨(dú)曰：“自古無(wú)道之國(guó)，水猶不冒城郭；今政治和平，世無(wú)兵革，上下相安，何因當(dāng)有大水一日暴至，此必訛言也！不宜令上城，重驚百姓。”上乃止。有頃，長(zhǎng)安中稍定；問(wèn)之，果訛言。上于是美壯商之固守，數(shù)稱其議；而鳳大慚，自恨失言。

　　上欲專委任王鳳，八月，策免車騎將軍許嘉，以特進(jìn)侯就朝位。

　　張譚坐選舉不實(shí)，免。冬，十月，光祿大夫尹忠為御史大夫。

　　十二月，戊申朔，日有食之。其夜，地震未央宮殿中。詔舉賢良方正能直言極諫之士。杜欽及太常丞谷永上對(duì)，皆以為后宮女寵太盛，嫉妒專上，將害繼嗣之咎。

　　越巂山崩。

　　丁丑，匡衡坐多取封邑四百頃，監(jiān)臨盜所主守直十金以上，免為庶人。

　　孝成皇帝上之上建始四年（壬辰，公元前二九年）

　　春，正月，癸卯，隕石于亳四，隕于肥累二。

　　罷中書宦官。初置尚書員五人。三月，甲申，以左將軍樂(lè)昌侯王商為丞相。

　　夏，上悉召前所舉直言之士，詣白虎殿對(duì)策。是時(shí)上委政王鳳，議者多歸咎焉。谷永知鳳方見柄用，陰欲自托，乃曰：“方今四夷賓服，皆為臣妾，北無(wú)熏葷、冒頓之患，南無(wú)趙佗、呂嘉之難，三垂晏然，靡有兵革之警。諸侯大者乃食數(shù)縣，漢吏制其權(quán)柄，不得有為，無(wú)吳、楚、燕、梁之勢(shì)。百官盤互，親疏相錯(cuò)，骨肉大臣有申伯之忠，洞洞屬屬，小心畏忌，無(wú)重合、安陽(yáng)、博陸之亂。三者無(wú)毛發(fā)之辜，竊恐陛下舍昭昭之白過(guò)，忽天地之明戒，聽晻昧之瞽說(shuō)，歸咎乎無(wú)辜，倚異乎政事，重失天心，不可之大者也。陛下誠(chéng)深察愚臣之言，抗湛溺之意，解偏駁之愛(ài)，奮乾剛之威，平天覆之施，使列妾得人人更進(jìn)，益納宜子?jì)D人，毋擇好丑，毋避嘗字，毋論年齒。推法言之，陛下得繼嗣于微賤之間，乃反為福；得繼嗣而已，母非有賤也。后宮女史、使令有直意者，廣求于微賤之間，以遇天所開右，慰釋皇太后之憂慍，解謝上帝之譴怒，則繼嗣蕃滋，災(zāi)異訖息！”杜欽亦仿此意。上皆以其書示后宮，擢永為光祿大夫。

　　夏，四月，雨雪。

　　秋，桃、李實(shí)。

　　大雨水十馀日，河決東郡金堤。先是清河都尉馮逡奏言：“郡承河下流，土壤輕脆易傷，頃所以闊無(wú)大害者，以屯氏河通兩川分流也。今屯氏河塞，靈鳴犢口又益不利，獨(dú)一川兼受數(shù)河之任，雖高增堤防，終不能泄。如有霖雨，旬日不霽，必盈溢。九河故跡，今既滅難明，屯氏河新絕未久，其處易浚；又其口所居高，于以分殺水力，道里便宜，可復(fù)浚以助大河，泄暴水，備非常。不豫修治，北決病四、五郡，南決病十馀郡，然后憂之，晚矣！”事下丞相、御史，白遣博士許商行視，以為“方用度不足，可且勿浚。”后三歲，河果決于館陶及東郡金堤，泛濫兗、豫，入平原、千乘、濟(jì)南，凡灌四郡、三十二縣，水居地十五萬(wàn)馀頃，深者三丈；壞敗官亭、室廬且四萬(wàn)所。

　　冬，十一月，御史大夫尹忠以對(duì)方略疏闊，上切責(zé)其不憂職，自殺。遣大司農(nóng)非調(diào)調(diào)均錢谷河決所灌之郡，謁者二人發(fā)河南以東船五百叟，徙民避水居丘陵九萬(wàn)七千馀口。

　　壬戌，以少府張忠為御史大夫。

　　南山群盜傰宗等數(shù)百人為吏民害。詔發(fā)兵千人逐捕，歲馀不能禽。或說(shuō)大將軍鳳，以“賊數(shù)百人在轂下，討不能得，難以示四夷；獨(dú)選賢京兆尹乃可。”于是鳳薦故高陵令王尊，征為諫大夫，守京輔都尉，行京兆尹事。旬月間，盜賊清；后拜為京兆尹。

　　上即位之初，丞相匡衡復(fù)奏：“射聲校尉陳湯以吏二千石奉使，顓命蠻夷中，不正身以先下，而盜所收康居財(cái)物，戒官屬曰：‘絕域事不覆校。’雖在赦前，不宜處位。”湯坐免。后湯上言：“康居王侍子，非王子。”按驗(yàn)，實(shí)王子也。湯下獄當(dāng)死。

　　太中大夫谷永上疏訟湯曰：“臣聞楚有子玉得臣，文公為之仄席而坐；趙有廉頗、馬服，強(qiáng)秦不敢窺兵井陘；近漢有郅都、魏尚，匈奴不敢南鄉(xiāng)沙幕。由是言之，戰(zhàn)克之將，國(guó)之爪牙，不可不重也。蓋君子聞鼓鼙之聲，則思將帥之臣。竊見關(guān)內(nèi)侯陳湯，前斬郅支，威震百蠻，武暢西海，漢元以來(lái)，征伐方外之將，未嘗有也。今湯坐言事非是，幽囚久系，歷時(shí)不決，執(zhí)憲之吏欲致之大辟。昔白起為秦將，南拔郢都，北坑趙括，以纖介之過(guò)，賜死杜郵；秦民憐之，莫不隕涕。今湯親秉鉞席卷，喋血萬(wàn)里之外，薦功祖廟，告類上帝，介胄之士靡不慕義。以言事為罪，無(wú)赫赫之惡。《周書》曰：‘記人之功，忘人之過(guò)，宜為君者也。’夫犬馬有勞于人，尚加帷蓋之報(bào)，況國(guó)之功臣者哉！竊恐陛下忽于鼙鼓之聲，不察《周書》之意，而忘帷蓋之施，庸臣遇湯，卒從吏議，使百姓介然有秦民之恨，非所以厲死難之臣也！”

　　書奏，天子出湯，奪爵為士伍。會(huì)西域都護(hù)段會(huì)宗為烏孫兵所圍，驛騎上書，愿發(fā)城郭、敦煌兵以自救；丞相商、大將軍鳳及百寮議數(shù)日不決。鳳言：“陳湯多籌策，習(xí)外國(guó)事，可問(wèn)。”上召湯見宣室。湯擊郅支時(shí)中寒，病兩臂不屈申；湯入見，有詔毋拜，示以會(huì)宗奏。湯對(duì)曰：“臣以為此必?zé)o可憂也。”上曰：“何以言之？”湯曰：“夫胡兵五而當(dāng)漢兵一，何者？兵刃樸鈍，弓弩不利。今聞?lì)H得漢巧，然猶三而當(dāng)一。又《兵法》曰：‘客倍而主人半，然后敵。’今圍會(huì)宗者人眾不足以勝會(huì)宗。唯陛下勿憂！且兵輕行五十里，重行三十里，今會(huì)宗欲發(fā)城郭、敦煌，歷時(shí)乃至，所謂報(bào)讎之兵，非救急之用也。”上曰：“奈何？其解可必乎？度何時(shí)解？”湯知烏孫瓦合，不能久攻，故事不過(guò)數(shù)日，因?qū)υ唬骸耙呀庖樱　鼻赣?jì)其日，曰：“不出五日，當(dāng)有吉語(yǔ)聞。”居四日，軍書到，言已解。大將軍鳳奏以為從事中郎，莫府事壹決于湯。

　　孝成皇帝上之上河平元年（癸巳，公元前二八年）

　　春，杜欽薦犍為王延世于王鳳，使塞決河。鳳以延世為河堤使者。延世以竹落長(zhǎng)四丈，大九圍，盛以小石，兩船夾載而下之。三十六日，河堤成。三月，詔以延世為光祿大夫，秩中二千石，賜爵關(guān)內(nèi)侯、黃金百斤。

　　夏，四月，己亥晦，日有食之。詔公卿百僚陳過(guò)失，無(wú)有所諱。大赦天下。光祿大夫劉向?qū)υ唬骸八脑陆挥谖逶拢峦⒒荩胀⒄眩湔伎趾^嗣。”是時(shí)許皇后專寵，后宮希得進(jìn)見，中外皆憂上無(wú)繼嗣，故杜欽、谷永及向所對(duì)皆及之。

　　上于是減省椒房、掖廷用度，服御、輿駕所發(fā)諸官署及所造作，遺賜外家、群臣妾，皆如竟寧以前故事。皇后上疏自陳，以為：“時(shí)世異制，長(zhǎng)短相補(bǔ)，不出漢制而已，纖微之間未必可同。若竟寧前與黃龍前，豈相放哉！家吏不曉，今壹受詔如此，且使妾搖手不得。設(shè)妾欲作某屏風(fēng)張于某所，曰：‘故事無(wú)有。’或不能得，則必繩妾以詔書矣。此誠(chéng)不可行，唯陛下省察！故事，以特牛祠大父母，戴侯、敬侯皆得蒙恩以太牢祠，今當(dāng)率如故事，唯陛下哀之！今吏甫受詔讀記，直豫言使后知之，非可復(fù)若私府有所取也。其萌牙所以約制妾者，恐失人理。唯陛下深察焉！”上于是采谷永、劉向所言災(zāi)異咎驗(yàn)皆在后宮之意以報(bào)之，且曰：“吏拘于法，亦安足過(guò)！蓋矯枉者過(guò)直，古今同之。且財(cái)幣之省，特牛之祠，其于皇后，所以扶助德美，為華寵也。咎根不除，災(zāi)變相襲，祖宗且不血食，何戴侯也！傳不云乎：‘以約失之者鮮’，審皇后欲從其奢與？朕亦當(dāng)法孝武皇帝也。如此，則甘泉、建章可復(fù)興矣。孝文皇帝，朕之師也。皇太后，皇后成法也。假使太后在彼時(shí)不如職，今見親厚，又惡可以逾乎！皇后其刻心秉德，謙約為右，垂則列妾，使有法焉！”

　　給事中平陵平當(dāng)上言：“太上皇，漢之始祖，廢其寢廟園，非是。”上亦以無(wú)繼嗣，遂納當(dāng)言。秋，九月，復(fù)太上皇寢廟園。

　　詔曰：“今大辟之刑千有馀條，律令煩多，百有馀萬(wàn)言；奇請(qǐng)，它比，日以益滋。自明習(xí)者不知所由，欲以曉喻眾庶，不亦難乎！于以羅元元之民，夭絕亡辜，豈不哀哉！其議減死刑及可蠲除約省者，令較然易知，條奏！”時(shí)有司不能廣宣上意，徒鉤摭微細(xì)，毛舉數(shù)事，以塞詔而已。

　　匈奴單于遣右皋林王伊邪莫演等奉獻(xiàn)，朝正月。

　　孝成皇帝上之上河平二年（甲午，公元前二七年）

　　春，伊邪莫演罷歸，自言欲降：“即不受我，我自殺，終不敢還歸。”使者以聞，下公卿議。議者或言：“宜如故事，受其降。”光祿大夫谷永、議郎杜欽以為：“漢興，匈奴數(shù)為邊害，故設(shè)金爵之賞以待降者。今單于屈體稱臣，列為北籓，遣使朝賀，無(wú)有二心。漢家接之，宜異于往時(shí)。今既享單于聘貢之質(zhì)，而更受其逋逃之臣，是貪一夫之得而失一國(guó)之心，擁有罪之臣而絕慕義之君也。假令單于初立，欲委身中國(guó)，未知利害，私使伊邪莫演詐降以卜吉兇，受之，虧德沮善，令單于自疏，不親邊吏；或者設(shè)為反間，欲因而生隙，受之，適合其策，使得歸曲而責(zé)直。此誠(chéng)邊境安危之原，師旅動(dòng)靜之首，不可不詳也。不如勿受，以昭日月之信，抑詐諼之謀，懷附親之心，便！”對(duì)奏，天子從之。遣中郎將王舜往問(wèn)降狀，伊邪莫演曰：“我病狂，妄言耳。”遣去。歸到，官位如故，不肯令見漢使。夏，四月，楚國(guó)雨雹，大如釜。

　　徙山陽(yáng)王康為定陶王。

　　六月，上悉封諸舅：王譚為平阿侯，商為成都侯，立為紅陽(yáng)侯，根為曲陽(yáng)侯，逢時(shí)為高平侯。五人同日封，故世謂之“五侯”。太后母李氏更嫁為河內(nèi)茍賓妻，生子參；太后欲以田分為比而封之。上曰：“封田氏，非正也。”以參為侍中、水衡都尉。

　　御史大夫張忠奏京兆尹王尊暴虐倨慢，尊坐免官；吏民多稱惜之。湖三老公乘興等上書訟：“尊治京兆，撥劇整亂，誅暴禁邪，皆前所稀有，名將所不及；雖拜為真，未有殊絕褒賞加于尊身。今御史大夫奏尊‘傷害陰陽(yáng)，為國(guó)家憂，無(wú)承用詔書意，‘靖言庸違，象龔滔天。’”源其所以，出御史丞楊輔，素與尊有私怨，外依公事建畫為此議，傅致奏文，浸潤(rùn)加誣，臣等竊痛傷。尊修身潔己，砥節(jié)首公，刺譏不憚將相，誅惡不避豪強(qiáng)，誅不制之賊，解國(guó)家之憂，功著職修，威信不廢，誠(chéng)國(guó)家爪牙之吏，折沖之臣。今一旦無(wú)辜制于仇人之手，傷于詆欺之文，上不得以功除罪，下不得蒙棘木之聽，獨(dú)掩怨讎之偏奏，被共工之大惡，無(wú)所陳冤訴罪。尊以京師廢亂，群盜并興，選賢征用，起家為卿。賊亂既除，豪猾伏辜，即以佞巧廢黜。一尊之身，三期之間，乍賢乍佞，豈不甚哉！孔子曰：‘愛(ài)之欲其生，惡之欲其死，是惑也。’‘浸潤(rùn)之譖不行焉，可謂明矣。’愿下公卿、大夫、博士、議郎定尊素行！夫人臣而‘傷害陰陽(yáng)’，死誅之罪也；‘靖言庸違’，放殛之刑也。審如御史章，尊乃當(dāng)伏觀闕之誅，放于無(wú)人之域，不得茍免；及任舉尊者，當(dāng)獲選舉之辜，不可但已。即不如章，飾文深詆以訴無(wú)罪，亦宜有誅，以懲讒賊之口，絕詐欺之路。唯明主參詳，使白黑分別！”書奏，天子復(fù)以尊為徐州刺史。

　　夜郎王興、钅句町王禹、漏臥侯俞更舉兵相攻。牂柯太守請(qǐng)發(fā)兵誅興等。議者以為道遠(yuǎn)不可擊，乃遣太中大夫蜀郡張匡持節(jié)和解。興等不從命，刻木象漢吏，立道旁，射之。

　　杜欽說(shuō)大將軍王鳳曰：“蠻夷王侯輕易漢使，不憚國(guó)威，恐議者選耎，復(fù)守和解；太守察動(dòng)靜有變，乃以聞。如此，則復(fù)曠一時(shí)，王侯得收獵其眾，申固其謀，黨助眾多，各不勝忿，必相殄滅。自知罪成，狂犯守尉，遠(yuǎn)臧溫暑毒草之地；雖有孫、吳將，賁、育士，若入水火，往必焦沒(méi)，智勇亡所施。屯田守之，費(fèi)不可勝量。宜因其罪惡未成，未疑漢家加誅，陰敕旁郡守尉練士馬，大司農(nóng)豫調(diào)谷積要害處，選任職太守往。以秋涼時(shí)入，誅其王侯尤不軌者。即以為不毛之地，無(wú)用之民，圣王不以勞中國(guó)，宜罷郡，放棄其民，絕其王侯勿復(fù)通。如以先帝所立累世之功不可墮壞，亦宜因其萌牙，早斷絕之。及已成形然后戰(zhàn)師，則萬(wàn)姓被害。”大將軍鳳于是薦金城司馬臨邛陳立為牂柯太守。立至牂柯，諭告夜郎王興，興不從命；立請(qǐng)誅之，未報(bào)。乃從吏數(shù)十人出行縣，至興國(guó)且同亭，召興。興將數(shù)千人往至亭，從邑君數(shù)十人入見立。立數(shù)責(zé)，因斷頭。邑君曰：“將軍誅無(wú)狀，為民除害，愿出曉士眾！”以興頭示之，皆釋兵降。钅句町王禹、漏臥侯俞震恐，入粟千斛、牛羊勞吏士。立還歸郡。興妻父翁指，與子邪務(wù)收馀兵，迫脅旁二十二邑反。至冬，立奏募諸夷，與都尉、長(zhǎng)史分將攻翁指等。翁指據(jù)厄?yàn)閴荆⑹蛊姹^其饟道，縱反間以誘其眾。都尉萬(wàn)年曰：“兵久不決，費(fèi)不可共。”引兵獨(dú)進(jìn)。敗走，趨立營(yíng)。立怒，叱戲下令格之。都尉復(fù)還戰(zhàn)，立救之。時(shí)天大旱，立攻絕其水道。蠻夷共斬翁指，持首出降，西夷遂平。

　　孝成皇帝上之上河平三年（乙未，公元前二六年）

　　春，正月，楚王囂來(lái)朝。二月，乙亥，詔以囂素行純茂，特加顯異，封其子勛為廣戚侯。

　　丙戌，犍為地震，山崩，壅江水，水逆流。

　　秋，八月，乙卯晦，日有食之。

　　上以中秘書頗散亡，使謁者陳農(nóng)求遺書于天下。詔光祿大夫劉向校經(jīng)傳、諸子、詩(shī)賦，步兵校尉任宏校兵書，太史令尹咸校數(shù)術(shù)，侍醫(yī)李柱國(guó)校方技。每一書已，向輒條其篇目，撮其指意，錄而奏之。

　　劉向以王氏權(quán)位太盛，而上方向《詩(shī)》、《書》古文，向乃因《尚書·洪范》，集合上古以來(lái)，歷春秋、六國(guó)至秦、漢符瑞、災(zāi)異之記，推跡行事，連傅禍福，著其占驗(yàn)，比類相從，各有條目，凡十一篇，號(hào)曰《洪范五行傳論》，奏之。天子心知向忠精，故為鳳兄弟起此論也；然終不能奪王氏權(quán)。

　　河復(fù)決平原，流入濟(jì)南、千乘，所壞敗者半建始時(shí)。復(fù)遣王延世與丞相史楊焉及將作大匠許商、諫大夫乘馬延年同作治，六月乃成。復(fù)賜延世黃金百斤。治河卒非受平賈者，為著外繇六月。

　　孝成皇帝上之上河平四年（丙申，公元前二五年）

　　春，正月，匈奴單于來(lái)朝。

　　赦天下徒。

　　三月，癸丑朔，日有食之。

　　瑯邪太守楊肜與王鳳連昏，其郡有災(zāi)害，丞相王商按問(wèn)之。鳳以為請(qǐng)，商不聽，竟奏免肜，奏果寢不下。鳳以是怨商，陰求其短，使頻陽(yáng)耿定上書，言“商與父傅婢通；及女弟淫亂，奴殺其私夫，疑商教使。”天子以為暗昧之過(guò)，不足以傷大臣。鳳固爭(zhēng)，下其事司隸。太中大夫蜀郡張匡，素佞巧，復(fù)上書極言詆毀商。有司奏請(qǐng)召商詣詔獄。上素重商，知匡言多險(xiǎn)，制曰：“勿治！”鳳固爭(zhēng)之。

　　夏，四月，壬寅，詔收商丞相印綬。商免相三日，發(fā)病，歐血薨，謚曰戾侯。而商子弟親屬為駙馬都尉、侍中、中常侍、諸曹、大夫、郎吏者，皆出補(bǔ)吏，莫得留給事、宿衛(wèi)者。有司奏請(qǐng)除國(guó)邑；有詔：“長(zhǎng)子安嗣爵為樂(lè)昌侯。”

　　上之為太子也，受《論語(yǔ)》于蓮勺張禹，及即位，賜爵關(guān)內(nèi)侯，拜為諸吏、光祿大夫，秩中二千石，給事中，領(lǐng)尚書事。禹與王鳳并領(lǐng)尚書，內(nèi)不自安，數(shù)病，上書乞骸骨，欲退避鳳；上不許，撫待愈厚。六月，丙戌，以禹為丞相，封安昌侯。

　　庚戌，楚孝王囂薨。

　　初，武帝通西域，罽賓自以絕遠(yuǎn)，漢兵不能至，獨(dú)不服，數(shù)剽殺漢使。久之，漢使者文忠與容屈王子陰末赴合謀攻殺其王；立陰末赴為罽賓王。后軍候趙德使罽賓，與陰末赴相失；陰末赴鎖瑯當(dāng)?shù)拢瑲⒏币严缕呤湃耍彩拐呱蠒x。孝元帝以其絕域，不錄，放其使者于縣度，絕而不通。及帝即位，復(fù)遣使獻(xiàn)謝罪。漢欲遣使者報(bào)送其使。杜欽說(shuō)王鳳曰：“前罽賓王陰末赴，本漢所立，后卒畔逆。夫德莫大于有國(guó)子民，罪莫大于執(zhí)殺使者，所以不報(bào)恩，不懼誅者，自知絕遠(yuǎn)，兵不至也。有求則卑辭，無(wú)欲則驕嫚，終不可懷服。凡中國(guó)所以為通厚蠻夷，愜快其求者，為壤比而為寇。今縣度之厄，非罽賓所能越也；其鄉(xiāng)慕，不足以安西域；雖不附，不能危城郭。前親逆節(jié)，惡暴西域，故絕而不通；今悔過(guò)來(lái)，而無(wú)親屬、貴人，奉獻(xiàn)者皆行賈賤人，欲通貨市買，以獻(xiàn)為名，故煩使者送至縣度，恐失實(shí)見欺。凡遣使送客者，欲為防護(hù)寇害也。起皮山，南更不屬漢之國(guó)四、五，斥候士百馀人，五分夜擊刁斗自守，尚時(shí)為所侵盜。驢畜負(fù)糧，須諸國(guó)稟食，得以自贍。國(guó)或貧小不能食，或桀黠不肯給，擁強(qiáng)漢之節(jié)，餒山谷之間，乞匄無(wú)所得，離一、二旬，則人畜棄捐曠野而不反。又歷大頭痛、小頭痛之山，赤土、身熱之阪，令人身熱無(wú)色，頭痛嘔吐，驢畜盡然。又有三池盤、石阪道，狹者尺六七寸，長(zhǎng)者徑三十里，臨崢嶸不測(cè)之深，行者騎步相持，繩索相引，二千馀里，乃到縣度。畜墜，未半坑谷盡靡碎；人墮，勢(shì)不得相收視；險(xiǎn)阻危害，不可勝言。圣王分九州，制五服，務(wù)盛內(nèi)，不求外；今遣使者承至尊之命，送蠻夷之賈，勞吏士之眾，涉危難之路，罷敝所恃以事無(wú)用，非久長(zhǎng)計(jì)也。使者業(yè)已受節(jié)，可至皮山而還。”于是鳳白從欽言。罽賓實(shí)利賞賜賈市，其使數(shù)年而壹至云。

　　孝成皇帝上之上陽(yáng)朔元年（丁酉，公元前二四年）

　　春，二月，丁未晦，日有食之。

　　三月，赦天下徒。

　　冬，京兆尹泰山王章下獄，死。

　　時(shí)大將軍鳳用事，上謙讓無(wú)所顓。左右嘗薦光祿大夫劉向少子歆通達(dá)有異材，上召見歆，誦讀詩(shī)賦，甚悅之，欲以為中常侍；召取衣冠，臨當(dāng)拜，左右皆曰：“未曉大將軍。”上曰：“此小事，何須關(guān)大將軍！”左右叩頭爭(zhēng)之，上于是語(yǔ)鳳，鳳以為不可，乃止。王氏子弟皆卿、大夫、侍中、諸曹，分據(jù)勢(shì)官，滿朝廷。杜欽見鳳專政泰重，戒之曰：“愿將軍由周公之謙懼，損穰侯之威，放武安之欲，毋使范雎之徒得間其說(shuō)。”鳳不聽。

　　時(shí)上無(wú)繼嗣，體常不平。定陶共王來(lái)朝，太后與上承先帝意，遇共王甚厚，賞賜十倍于它王，不以往事為纖介；留之京師，不遣歸國(guó)。上謂共王：“我未有子，人命不諱。一朝有它，且不復(fù)相見，爾長(zhǎng)留侍我矣！”其后天子疾益有瘳，共王因留國(guó)邸，旦夕侍上。上甚親重之。大將軍鳳心不便共王在京師，會(huì)日食，鳳因言：“日食，陰盛之象。定陶王雖親，于禮當(dāng)奉籓在國(guó)；今留侍京師，詭正非常，故天見戒，宜遣王之國(guó)。”上不得已于鳳而許之。共王辭去，上與相對(duì)涕泣而決。

　　王章素剛直敢言，雖為鳳所舉，非鳳專權(quán)，不親附鳳，乃奏封事，言：“日食之咎，皆鳳專權(quán)蔽主之過(guò)。”上召見章，延問(wèn)以事。章對(duì)曰：“天道聰明，佑善而災(zāi)惡，以瑞異為符效。今陛下以未有繼嗣，引近定陶王，所以承宗廟，重社稷，上順天心，下安百姓，此正議善事，當(dāng)有祥瑞，何故致災(zāi)異！災(zāi)異之發(fā)，為大臣顓政者也。今聞大將軍猥歸日食之咎于定陶王，建遣之國(guó)，茍欲使天子孤立于上，顓擅朝事以便其私，非忠臣也。且日食，陰侵陽(yáng)，臣顓君之咎。今政事大小皆自鳳出，天子曾不壹舉手，鳳不內(nèi)省責(zé)，反歸咎善人，推遠(yuǎn)定陶王。且鳳誣罔不忠，非一事也。前丞相樂(lè)昌侯商，本以先帝外屬，內(nèi)行篤，有威重，位歷將相，國(guó)家柱石臣也，其人守正，不肯屈節(jié)隨鳳委曲；卒用閨門之事為鳳所罷，身以憂死，眾庶愍之。又鳳知其小婦弟張美人已嘗適人，于禮不宜配御至尊，托以為宜子，內(nèi)之后宮，茍以私其妻弟；聞張美人未嘗任身就館也。且羌、胡尚殺首子以蕩腸正世，況于天子，而近已出之女也！此三者皆大事，陛下所自見，足以知其馀及它所不見者。鳳不可令久典事，宜退使就第，選忠賢以代之！”自鳳之白罷商，后遣定陶王也，上不能平；及聞?wù)卵裕熳痈绣唬{之，謂章曰：“微京兆尹直言，吾不聞社稷計(jì)。且唯賢知賢，君試為朕求可以自輔者。”于是章奏封事，薦信都王舅瑯邪太守馮野王，忠信質(zhì)直，知謀有馀。以王舅出，以賢復(fù)入，明圣主樂(lè)進(jìn)賢也。上自為太子時(shí)，數(shù)聞野王先帝名卿，聲譽(yù)出鳳遠(yuǎn)甚，方倚欲以代鳳。章每召見，上輒辟左右。時(shí)太后從弟子侍中音獨(dú)側(cè)聽，具知章言，以語(yǔ)鳳。鳳聞之，甚憂懼。杜欽令鳳稱病出就第，上疏乞骸骨，其辭指甚哀。太后聞之，為垂涕，不御食。上少而親倚鳳，弗忍廢，乃優(yōu)詔報(bào)鳳，強(qiáng)起之；于是鳳起視事。

　　上使尚書劾奏章：“知野王前以王舅出補(bǔ)吏，而私薦之，欲令在朝，阿附諸侯；又知張美人體御至尊，而妄稱引羌胡殺子蕩腸，非所宜言。”下章吏。廷尉致其大逆罪，以為“比上夷狄，欲絕繼嗣之端，背畔天子，私為定陶王。”章竟死獄中，妻子徙合浦。自是公卿見鳳，側(cè)目而視。馮野王懼不自安，遂病；滿三月，賜告，與妻子歸杜陵就醫(yī)藥。大將軍鳳風(fēng)御史中丞劾奏“野王賜告養(yǎng)病而私自便，持虎符出界歸家，奉詔不敬。”杜欽奏記于鳳曰：“二千石病，賜告得歸，有故事；不得去郡，亡著令。《傳》曰：‘賞疑從予，’所以廣恩勸功也；‘罰疑從去，’所以慎刑，闕難知也。今釋令與故事而假不敬之法，甚違‘闕疑從去’之意。即以二千石守千里之地，任兵馬之重，不宜去郡，將以制刑為后法者，則野王之罪在未制令前也。刑賞大信，不可不慎。”鳳不聽，竟免野王官。時(shí)眾庶多冤王章譏朝廷者，欽欲救其過(guò)，復(fù)說(shuō)鳳曰：“京兆尹章，所坐事密，自京師不曉，況于遠(yuǎn)方！恐天下不知章實(shí)有罪，而以為坐言事。如是，塞爭(zhēng)引之原，損寬明之德。欽愚以為宜因章事舉直言極諫，并見郎從官，展盡其意，加于往前，以明示四方，使天下咸知主上圣明，不以言罪下也。若此，則流言消釋，疑惑著明。”鳳白行其策焉。

　　是歲，陳留太守薛宣為左馮翊。宣為郡，所至有聲跡。宣子惠為彭城令，宣嘗過(guò)其縣，心知惠不能，不問(wèn)以吏事。或問(wèn)宣：“何不教戒惠以吏職？”宣笑曰：“吏道以法令為師，可問(wèn)而知；及

徙，長(zhǎng)安北偵。卯既無(wú)功，卬亦外聘。王假削弱，虜

詩(shī)”