崆峒春雪，素衣之約

崆峒春雪，素衣之約

平?jīng)鍪腥诿襟w中心記者 柳娜

春雪來(lái)了。

一切喧囂，在一夜之間安靜下來(lái)。崆峒山的輪廓被雪重新勾勒，一片枯澹與清曠。每一場(chǎng)雪，其實(shí)都是久別重逢。它從宋人的畫意里飄來(lái)，帶著范寬《雪景寒林》的幽深，帶著馬遠(yuǎn)《曉雪山行圖》的清曠，落在今日崆峒的飛檐與松枝上。這是山與雪的相約，那些紛揚(yáng)的心事，與無(wú)言的懂得，早已在千年的凝視中，化作一片寂靜。

崆峒的春雪，吻在丹霞巖壁，在天地?fù)]毫間潑灑出冷寂的雄渾。崆峒的春雪，覆上千枝萬(wàn)椏，在漸密的雪幕中，暈染出一幅漫無(wú)邊際的寫意山水。風(fēng)來(lái)時(shí)，雪粒簌簌驚落，仿佛冬與春正在此間低語(yǔ)，交換著季節(jié)交替的不舍與溫柔。

這風(fēng)景，天生便帶著一份宋畫里的荒寒之意。山徑無(wú)人，古剎默然，雪靜靜地覆蓋了石階、崖壁與枯澗，然而這荒寒并非死寂，恰如宋人畫雪，總在“千山鳥飛絕”的留白處，藏著隱約的生機(jī)。春意暗自萌動(dòng)，融水滴落，聲音清越空靈，將人的思緒引入杳渺的時(shí)光里。

不知北宋那位名叫楊世昌的道士畫家，當(dāng)他懸筆凝神，試圖勾勒黃帝于崆峒山拜謁廣成子的那個(gè)瞬間時(shí)，窗外的世界，是否也正飄著這樣一場(chǎng)春雪？那雪，是否也這如這般，帶著清寂與溫柔，靜靜落進(jìn)他的筆意里？

畫中，廣成子“蹙然而起”，黃帝“膝行而進(jìn)”。一場(chǎng)關(guān)乎“至道”的問(wèn)答，在靜極的洞府石室中發(fā)生。楊世昌用筆細(xì)勁秀挺，將兩種極致的“靜”刻劃入微。廣成子是內(nèi)蘊(yùn)宇宙、豁然貫通的清明之靜；黃帝則是放下人主威儀、心懷敬畏的凝神之靜，被畫家繪于絹素之上。

雪，掩去了山的棱角、樹(shù)的雜蕪、路的曲折，只留下事物最本真的輪廓。這恰是道家“見(jiàn)素抱樸”的自然呈現(xiàn)。黃帝為何偏在此般清寂之境中，叩問(wèn)治國(guó)長(zhǎng)生之道？或許唯有褪去冠冕華服，褪去塵世的喧囂，人心方能如這雪后空谷，變得澄明而清徹，才堪觸及天地間那最幽微玄遠(yuǎn)的道。

楊世昌并非宮廷畫師，而是蘇軾在黃州逆境中交往甚密的友人，其“一葉扁舟任飄瓦”的超然姿態(tài)，正與蘇軾相契。元豐五年那兩次著名的赤壁之游中，那位在《后赤壁賦》末尾“戛然長(zhǎng)鳴，掠予舟而西也”的神秘道士，正是楊世昌。可以想見(jiàn)，在長(zhǎng)江的月色與霧氣中，蘇軾與楊世昌關(guān)于宇宙、人生、藝術(shù)的談?wù)?，必然深刻而悠遠(yuǎn)。蘇軾筆下“惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無(wú)禁，用之不竭，是造物者之無(wú)盡藏也”的共適之樂(lè)，“逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長(zhǎng)也”的變通之觀，“縱一葦之所如，凌萬(wàn)頃之茫然”的曠達(dá)之境，無(wú)疑深深浸染了楊世昌所代表的道家的超脫精神。

這幅《崆峒問(wèn)道圖》，蘊(yùn)藏著他們之間的“素衣之約”。那是一種脫離了世俗得失的純粹精神交往的約定，他們?cè)谘┮箛鸂t，素茶淡話，所言者，無(wú)非山水、琴簫、天道。楊世昌將這份超然物外的精神追求，寄托于遠(yuǎn)古的崆峒求道故事，筆觸恬淡溫潤(rùn)，全無(wú)秾麗俗妄之色。這清寂的畫風(fēng)，在北宋中原主流畫壇之外獨(dú)樹(shù)一幟，留下了獨(dú)一無(wú)二、引人無(wú)限遐想的一頁(yè)。

從黃帝的問(wèn)道到秦皇漢武的西巡，他們登上崆峒山，所求所悟或許各異，但本質(zhì)上都經(jīng)歷著一場(chǎng)精神的沉淀，讓紛亂的思緒、宏大的抱負(fù)，在云霧雪靄中沉淀、澄澈，最終復(fù)歸于一個(gè)向天地和內(nèi)心真誠(chéng)發(fā)問(wèn)的純粹自我。

我們今日對(duì)“雪境”的審美，早被千年前的筆意與哲思悄然塑造。那荒寒中的生機(jī)，寂寥里的暖意，其底色正是道家“致虛極，守靜篤”的觀照。雪，以其純粹的白，覆蓋并簡(jiǎn)化了世界的紛繁，讓我們得以親近莊子“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通”的“坐忘”之境。

在“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的儒家路徑之外，道家思想，尤其是莊子的超然精神，為中國(guó)文人開(kāi)辟了另一條道路，一種隱逸山林、返璞歸真、追尋個(gè)體精神絕對(duì)自由的選擇。崆峒山，正是這條路上的精神地標(biāo)。

歷代文人客在此寄托情懷，山也因此沉淀了多元的精神氣象。駱賓王見(jiàn)其“河流控積石，山路遠(yuǎn)崆峒”的蒼茫；李白在此尋根問(wèn)祖，抒寫“世傳崆峒勇”的豪邁與“本家隴西人”的鄉(xiāng)情；杜甫以“疑是崆峒來(lái)，恐觸天柱折”的意象，承載其浩茫憂思；而至近代，譚嗣同登臨，吟出“斗星高被眾峰吞，莽蕩山河劍氣昏”的慷慨之志，以山喻天下，氣沖凌霄。

這正是崆峒山的魅力，它并非一種單一的象征，而是一片能夠容納不同生命境遇與精神抉擇的遼闊空間。它讓中國(guó)文明在莊嚴(yán)的秩序之外，保有一份自然的、個(gè)體的、飄逸的靈性。正是這種包容與滋養(yǎng)，賦予文明以更遼闊的時(shí)空維度，在多樣中達(dá)成深刻的和諧，從而獲得生生不息的內(nèi)在力量。

風(fēng)起，卷起一層雪霧，掠過(guò)棋盤嶺上的古松。松枝搖曳，積雪紛落。在崆峒山的這場(chǎng)春雪里，《崆峒問(wèn)道圖》在天地間鋪展。那黃帝與廣成子之間未盡的對(duì)話，仿佛在這清冷的空氣里，等待著每一個(gè)披雪而來(lái)的“素衣”之客，用腳步與心神，去繼續(xù)這場(chǎng)跨越千年的、關(guān)于“道”的問(wèn)答。

“灑空深巷靜，積素廣庭閑。”崆峒春雪，營(yíng)造了悠遠(yuǎn)的文化意境，在萬(wàn)籟俱寂中，引導(dǎo)人們抵達(dá)更高渺的精神境界。（徐振華 圖）

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