民俗學(xué)經(jīng)典文章 | 張亮采：《中國(guó)風(fēng)俗史 · 序例》

作者簡(jiǎn)介

張亮采（1870-1906.2.22），江蘇常州人，祖居常州城中西下壙“仁讓堂”。關(guān)注風(fēng)俗傳統(tǒng)，有明顯的文化保守傾向，其文化保守立場(chǎng)表現(xiàn)為推崇宋明理學(xué)時(shí)代的倫理綱常，認(rèn)為風(fēng)俗的總體精神應(yīng)以敦厚樸實(shí)為標(biāo)準(zhǔn)；站在傳統(tǒng)的立場(chǎng)上回應(yīng)近代文化的挑戰(zhàn)，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)相當(dāng)一部分民族主義者的文化趣味。張亮采夙有改良風(fēng)俗之志，在現(xiàn)實(shí)中未得如愿，于是以考察古俗為寄托；認(rèn)為要理解并改良當(dāng)時(shí)的風(fēng)俗，不可不先述古俗。以一個(gè)傳統(tǒng)文化人的自覺(jué)，著書(shū)明志，為保存文化服務(wù)。著有《中國(guó)風(fēng)俗史》。

風(fēng)俗烏乎始？始于未有人類以前。蓋狉榛社會(huì)，蚩蚩動(dòng)物，已自成風(fēng)俗。至有人類，則漸有群，而其群之多數(shù)人之性情、嗜好、言語(yǔ)、習(xí)慣常以累月經(jīng)年，不知不覺(jué)，相演相嬗，成為一種之風(fēng)俗。而入其風(fēng)俗者，遂不免所薰染，而難超出其限界之外。《記》曰：“禮從宜，事從俗。"謂如是則便，非是則不便也。圣人治天下，立法制禮，必因風(fēng)俗之所宜。故中國(guó)之成文法，不外戶役、婚姻、廄牧、倉(cāng)庫(kù)、市廛、關(guān)津、田宅、錢債、犯奸、盜賊等事，而慣習(xí)法居其大半。若吉兇之禮，則嘗因其情而為之節(jié)文。無(wú)他，期于便民而已。雖然，風(fēng)俗出于民情，則不能無(wú)所偏。應(yīng)劭《風(fēng)俗通》序曰：風(fēng)者，天氣有寒暖，地形有險(xiǎn)易，水泉有美惡，草木有剛?cè)嵋病Ｋ渍撸悾笾恃哉Z(yǔ)歌謠異聲，鼓舞動(dòng)作殊形，或直或邪，或善或淫也。《爾雅?釋地》曰：大平之人仁，丹穴之人智，大蒙之人信，空桐之人武。《魯語(yǔ)》曰：沃土之民不材，瘠土之民向義，其不齊也若此。非有以均齊而改良之，則常為社會(huì)發(fā)達(dá)上之大障礙。而欲使風(fēng)俗之均齊改良，決不能不先考察其異同，而考察風(fēng)俗之觀念以起。觀念起而方法生，于是或征之于言語(yǔ)，或征之于文字，或征之于歷史地理，或征之于詩(shī)歌音樂(lè)等。窮年累月，隨時(shí)隨地，以蒐集風(fēng)俗上之故實(shí)，然后得其邪正強(qiáng)弱文野之故，而徐施其均齊改良之法。《禮?王制》：天子巡狩，至于岱宗，覲諸侯，見(jiàn)百年，命太師陳詩(shī)，以觀民風(fēng)俗。周秦常以歲八月遣軒之使，求異代方言，還奏籍之，藏于秘室。《詩(shī)》三百篇，言風(fēng)俗最詳，大半皆軒之所采也。蓋已視風(fēng)俗之考察，政治上必要之端矣。而后世稗官野乘，及一切私家著述，亦于此三致意焉。亮采夙有改良風(fēng)俗之志，未得猝遂，乃以考察為之權(quán)輿。又以為欲鏡今俗，不可不先述古俗也。自慚荒陋，搜討頻年，東鱗西爪，雜碎弗捐。自開(kāi)辟至前明，幾千年風(fēng)俗，粗具端末。雖蕪雜谫陋，不值覆瓿，然正風(fēng)俗以正人心，或亦保存國(guó)粹者之所許也。故述鄙意而舉其例如下。

前人觀察風(fēng)俗，其眼光所注射，不外奢儉、勞逸、貞淫、忠孝、廉節(jié)、信實(shí)、仁讓等方面，而尤以去奢崇儉，教忠教孝，為改良風(fēng)俗之先著。歷代帝王之詔令，士夫之訓(xùn)戒，每兢兢于此焉。是書(shū)亦存此意，故于各章列飲食、衣服、婚娶、喪葬等條，所以覘奢儉也；列忠義、名節(jié)、風(fēng)節(jié)、廉恥等條，所以勵(lì)忠節(jié)也。

詩(shī)歌鄉(xiāng)評(píng)，為民情輿論之所發(fā)表。周采詩(shī)歌，漢魏六朝重鄉(xiāng)評(píng)，公是公非，無(wú)所假借，此風(fēng)俗之所由厚也。后世此意漸失，天子不采風(fēng)，而民間亦無(wú)復(fù)存三代之直道。且見(jiàn)東漢黨錮，成于標(biāo)榜，輒引為清議之戒。不肖官紳，復(fù)以裁抑輿論為快事。故上德不宣，而民情難以上達(dá)，書(shū)中列詩(shī)歌、鄉(xiāng)評(píng)、清議等條，欲據(jù)民情輿論，以知風(fēng)俗之厚薄也。

淫祀巫覡之盛，固由于民智未開(kāi)，而醫(yī)藥之不講求，實(shí)為其總因。今酬神賽會(huì)，各省皆有此俗，而吳楚尤甚。然都會(huì)之地，及商業(yè)發(fā)達(dá)之區(qū)，商人藉神會(huì)以聯(lián)商團(tuán)，尚無(wú)足異。最可怪者，若吾萍及湖南土俗，有病必曰神為祟，輒延巫覡救治，不問(wèn)其有無(wú)效驗(yàn)也。甚者求醫(yī)藥于神，冥冥何知，雜投溫補(bǔ)，病者服之，即因而死，不歸咎于神，但歸之于命而已。于是木癭石溜，動(dòng)號(hào)神奇，持齋者死，輒云仙去。廟宇日增，齋匪日眾，識(shí)者憂之，而當(dāng)事者固置若罔聞也。故書(shū)中列淫祀、巫覡二條，以醒時(shí)俗。

風(fēng)俗有為此時(shí)代所有，而為彼時(shí)代所無(wú)者，則僅著于此時(shí)代中。如周之階級(jí)制度，周末之游說(shuō)，魏晉南北朝之清談、鮮卑語(yǔ)、門第流品，明之結(jié)社，是也。有為數(shù)時(shí)代所有，而非各時(shí)代所均有者，則僅著于數(shù)時(shí)代中。如周及魏晉南北朝之氏族，周末及漢唐之任俠刺客，是也。有為各時(shí)代所均有，而不必于各時(shí)代全列此條者，則僅著于一時(shí)代或數(shù)時(shí)代中。如周之蠱毒，周末之隱語(yǔ)，漢之佛道，魏晉南北朝之美術(shù)，唐之械斗游宴、斗雞走馬養(yǎng)鷹，明之勢(shì)豪拳搏，漢明之奴婢，是也。

周末學(xué)術(shù)，漢代經(jīng)學(xué)，宋代理學(xué)，亦一時(shí)風(fēng)俗所趨，然究屬學(xué)術(shù)史部分中。故于周末學(xué)風(fēng)一條，略言其關(guān)系外，至宋代學(xué)風(fēng)，則專論士習(xí)之壞焉。

言語(yǔ)隨時(shí)代而異，即揚(yáng)子《方言》所載，今就其地求之，往往不能通曉。非已失其語(yǔ)，則所傳多訛。是書(shū)于各章之末，系以言語(yǔ)，亦從其時(shí)代而別也。且風(fēng)俗所傳，以言語(yǔ)為最確。如以《儀禮》“婦人俠床”為庖犧以前之遺語(yǔ)，即可知庖犧以前有男女雜亂之俗。（日本加藤宏之曰：蒲斯門人種，以同部女子為男子所公有，故無(wú)夫婦配偶之言。婦人、處子，語(yǔ)亦無(wú)所區(qū)別。按《儀禮 ?士喪禮》“婦人俠床”注：婦人謂妻妾子姓也。此亦語(yǔ)無(wú)區(qū)別，與蒲斯門種無(wú)殊，可斷為庖犧以前之遺語(yǔ)。）因漢有“金不可作，世不可度”之諺，而知其俗好神仙。因六朝有“山川而能語(yǔ)，葬師食無(wú)所”之諺，而知其俗信風(fēng)水，是也。故書(shū)中于言語(yǔ)一條，搜集獨(dú)多。

風(fēng)俗有附見(jiàn)各條，而未別行標(biāo)目者，如鴉片附于周之蠱毒條，風(fēng)水附于魏晉南北朝之喪葬條，火葬附于宋之喪葬條，是也。

各章首節(jié)之概論，有以當(dāng)時(shí)人論說(shuō)代之者。如漢之概論，以《史記?貨殖傳》、班氏《地理志》代之；明之概論，以《歙縣志?風(fēng)土論》代之，是也。

是書(shū)分四時(shí)代，自黃帝以前至周之中葉，為渾樸時(shí)代。固歷史家所公認(rèn)，不待贅說(shuō)。自春秋至兩漢，民情尚詐偽，行奸險(xiǎn)，尊重勢(shì)力，不講道德，未若成周以上之渾樸，雖漢末名節(jié)之盛，不能掩也，故命為駁雜時(shí)代。自魏晉至五代，矜尚風(fēng)流，奔競(jìng)勢(shì)利，輕藐禮法，不顧行檢，以文詞為事業(yè)，以科舉為生涯，忠義衰而廉恥喪，故命為浮靡時(shí)代。自宋至明，有講學(xué)諸儒，提倡實(shí)學(xué)，人知自勵(lì)，盡洗五季之陋，仁人義士，清操直節(jié)，相望于數(shù)百年間，而負(fù)社會(huì)之責(zé)任者，不可勝數(shù)也，故命為由浮靡而趨敦樸時(shí)代。

宣統(tǒng)二年九月既望萍鄉(xiāng)張亮采識(shí)于皖江之寄傲軒

*本文節(jié)選自《中國(guó)風(fēng)俗史·序例》

中國(guó)風(fēng)俗史 ·序例

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