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蛇巫之山,一萬年前的巫師文化。湖南永州市自古以來蛇類眾多。唐代柳宗元《捕蛇者說》:“永州之野產異蛇,黑質而白章,觸草木,盡死;以嚙人,無御之者。”這種永州異蛇是尖吻蝮,俗稱五步蛇、百步蛇、白花蛇,頭大頸細,頭呈三角形,吻尖上翹。
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海內北經:“海內西北陬以東者。蛇巫之山,上有人操柸(bēi)而東向立。一曰龜山。”這個西北,是昆侖之虛山系的西北。
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海內北經的山系是西北-東南走向,起始的蛇巫之山在西北,結尾的大人之市在東南。
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蛇巫之山,位于湖南永州市江永縣、廣西桂林市恭城縣交界處,從恭城縣鳥仔嶺、江永縣龍塘界,至江永縣蔣家塘界、背后嶺、鄧周山一帶。
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巫的本義是某個領域的能人,后指能與神靈溝通的巫師。巫的字形,東西南北四方均可通達,寓意在某個領域通達事理、知識淵博。巫的本義類似于后世的專家、技師、達人,而與神靈無關。蛇巫是指通曉蛇類知識的能人。
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有的本義是持有、擁有。有的字形為以手持肉。肉不易儲存,在古代是稀缺之物。柸的本義是杯子。
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向字應該改為鄉。鄉的本義是面對面吃飯,引申為朝向、祭祀之宴,大型村落等。鄉的繁體為鄉。
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巫字的本義與神靈和祭祀都無關。神的字根為申-示。申的本義是閃電,申的字形是閃電的形象,閃電是自然界巨大力量的代表。示的本義是祭祀,其字形是祭祀之臺的簡化。靈的繁體為靈,字根為霝(líng)-示。靈的字根里沒有巫,靈與巫無關。巫字不包含字根“示”,巫的本義與祭祀無關。
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大致上,在古虞文明的發展過程中,巫經歷了三個階段。
第一,部落酋邦階段,對應于海經。酋長擔任主祭,主持祭祀,與神靈溝通。巫擔任祭祀舞蹈的領隊,聽從主祭的指令。祭祀哪個領域的內容,就讓擅長哪個領域的巫參與。
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第二,酋邦古國階段,對應于山經。隨著祭祀內容的不斷細分,酋長不再主持祭祀,祭祀由巫和祝共同進行。中次十經有“合巫祝二人儛”的說法。祝擔任主祭,主持祭祀,與神靈溝通。巫擔任祭祀舞蹈的領隊,聽從主祭的指令。
第三,邦國階段,用山海經進行統治的階段。巫師成為一種專門的職業,具有巫祝卜醫的職能,能與神靈溝通,能治病救人。巫師團隊是邦國統治的輔助工具,在各成員國四處巡視。當然,巫師這個名詞到了唐代才出現。
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海內西經、海外西經、大荒西經,三處的巫師名字總共十四個,巫彭、巫抵、巫陽、巫履、巫凡、巫相、巫咸、巫即、巫肦(fén)、巫姑、巫真、巫禮、巫謝、巫羅。
古代的知識體系,就是靠各個領域的聰明人,不斷琢磨積累而成的。這么多巫師,其實對應著不同的知識領域。如果這時的巫師真能通神,那么一兩個就夠了。
海外西經和大荒西經都提到巫咸。海外西經:“巫咸國在女丑北,右手操青蛇,左手操赤蛇,在登葆(bǎo)山,群巫所從上下也。”大荒西經:“有靈山,巫咸、巫即、巫肦、巫彭、巫姑、巫真、巫禮、巫抵、巫謝、巫羅十巫,從此升降,百藥爰在。”
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巫咸跟重慶的巫山無關。海外西經的巫咸國,位于湖南懷化市溆浦縣、懷化市辰溪縣交界處。大荒西經的靈山位于湖南婁底市雙峰縣。
巫咸跟制鹽無關。咸的本義是權威之言,后引申為全部。咸的字根為口-戉(yuè)。戉的本義是大斧。咸的字形,口代表言辭,戉代表權威,寓意是權威的言辭。
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鹽的本義是食鹽。鹽字和咸字在海經里都有,兩者本無關聯。至戰國時咸才表示鹽的味道,《荀子·榮辱》有“口辨酸咸甘苦”的說法。
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